六合塔畔舍舟行，峰回路转流泉迎，不闻江声闻涧声。
入谷九溪十涧更，渐渐穿林略彴横，不闻人声闻鸟声。
参天云树无阴晴，日暮空谷林丁丁，不闻鸟声闻樵声。
再转风幡出塔层，寺门铃语钟磬鸣，不闻樵声闻梵声。
魏源与龚自珍齐名，思想主张亦相近。当时满清王朝内忧外患丛集，岌岌乎不可以支日月，而清政权上下昏聩腐败，对此视若无睹。魏源、龚自珍都为此忧愤不已。在极端苦闷的情况下，龚自珍通过阅读佛典以寻求精神慰藉，魏源则酷嗜游览名山大川，借此排遣心中的烦忧。他自称“州有九，涉其八; 岳有五，登其四”...
最爱南崖竹，萧萧遍法堂。
因风调绿影，乘月度空香。
叶拂溪云乱，梢凌石壁长。
夜深魂梦里，秋雨到绳床。
竹，是历代诗人喜咏的对象。人们赞颂竹的风节，欣赏竹的清丽，喜欢竹的婀娜多姿。但此首《咏竹》诗却与一般的咏竹诗不同。它出自一位诗僧，通过对夜间竹景的细腻描写，创造了一种 “空”、“逸”、“闲”、“静” 的境界。
首联，“最爱南崖竹，萧萧遍法堂。”上句开门见山，坦露了自己对竹的态度。一个 “爱”字作诗眼来统摄全篇。下句则对诗眼“爱”的原因作了回答。“法堂”，演说佛法的大堂。在法堂...
圣凡同有身，饮食必藉器。
如来制石钵，匪特传法嗣。
偶因受余光，相承成旧事。
遂令后代争，纷纷起嗔戾。
我愿过量人，要识拈花意。
这是一首题咏诗。“赋得”是一种诗体，本指凡摘取古人成句
为题之诗，后来即景赋诗者亦往往以“赋得”为题。本诗当属于后者。诗人就释迦钵而赋诗，以赠给友人慧古明上人。“慧古”是友人的号，“明”才是他的名。因为“慧古明”是和尚，故又尊称其为 “上人”，曰 “慧古明上人”。
“钵”本是僧人的食器，与袈裟合称“衣钵”，为佛教专门用具。《金刚经》曰：“尔时世尊...
凿崖泄奔湍，称古神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声。
如何两相激，雷转空山惊。
贻之道门旧，了此物我情。
“嘉陵江”纵贯秦巴山地和蜀中盆地，两岸重峦叠嶂，风光秀丽，气势宏伟，是三秦和蜀地的重要通道。蚕丛鱼凫开国的神秘，五丁开山劈路的壮烈，无不启人遐思。诗人宦游四方，独宿深山嘉陵江畔，汹涌涛声不绝于耳，家国之思涌上心头，由水石相激而发声的现象，悟出物我、动静、善恶、美丑等现实世界一切事物的关系和真谛，遂写下这首诗寄给好友深上人。佛门称内有德智、外有胜行，处...
仕路风波双白发，闲曹笑傲两诗流。
故人相见自青眼，新贵即今多黑头。
桃叶柳花明晓市，获芽蒲笋上春洲。
定知闻健休官去，酒户家园得自由。
世态已更千变尽，心源不受一尘侵。
青春白日无公事，紫燕黄鹂俱好音。
付与儿孙知伏腊，听教鱼鸟逐飞沉。
黄公垆下曾知味，定是逃禅入少林。
这两首诗史容注认为是元丰二年(1079年)作。时庭坚35岁，在北京 (今河北大名) 任国子监教授。这时神宗 “熙宁变法” 已历12年，欧阳修、苏轼皆贬谪在外;新党中也发生矛盾，自相斗争，王安石两度罢相...
虚室昼常掩，心源知悟空。
禅庭一雨后，莲界万花中。
时节流芳暮，人天此会同。
不知方便理，何路出樊笼。
这首诗记述的是唐朝的一次晚春茶会。古寺之中，万花丛里，朋友数人，清茶一杯，不亦快哉！
“虚室昼常掩，心源知悟空。”“虚室”，庄子云：“虚室生白。”即虚静之中，可以悟理。“悟空”，禅家讲悟，亦即参破人生的真谛全在于空，不必执着。陶令有诗云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”这与“虚室”一联可谓异曲同工。陶令心地超脱，避世避人，远离尘世，过着心灵自由的隐居生活，...
草鞋踏破为谁忙?一锡飞来满面霜。
长老不须重说偈，梅花犹在鼻头香。
翠云长老不详，看来亦是诗僧。作者此诗是步翠云长老原韵作的和诗。天竺林亦不详，从名字来看，当是禅寺所在之地。
“草鞋踏破为谁忙？”用设问句开头，起势突兀，引人深思。“草鞋”，僧人穿的鞋，是其清苦的云游天涯之表征，“踏破”足见其艰辛。提出“为谁忙”而不作答，答已自在其中。既不为名，也不为利，为的是寻找顿悟之灵感而成佛。然佛在何处？按照禅宗的理论，佛既在心中，也在自然山水，也在寻常物件，也在大千世界，需要的是一根一划即燃...
独夜僧楼强自凭，传柑时节冱寒凝。
怕听歌板听禅板，厌看春灯看佛灯。
好景笑人常寂寂，春愁泥我渐腾腾。
今年准拟捐花事，坐断萧斋一榻绳。
《僧舍上元》写于乾隆三十五年庚寅(1770年)。此前黄景仁曾两度应江南乡试，但均未能得中。失去仕宦的进身之阶，同时又深感知音难觅，于是诗人被迫开始了漫长的 “浪游”生涯，踏上了坎坷的生活道路。这首诗便是诗人22岁那年壮志未酬、怀才不遇、抛撇亲人，孤身客居湖南按察使王太岳幕府之际，在“上元”亦即正月十五传统的元宵节之夜独处僧舍从而写下的一首抒情之作...
古屋萧萧卧不周，弊裘起坐兴绸缪。
千山月午乾坤昼，一壑泉鸣风雨秋。
迹入尘中惭有累，心期物外欲何求！
明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留。
栖贤寺为庐山佛教五大丛林之一，规模壮观，由南齐参军张希之初建，后几度兴废，到北宋时又逐渐衰败，故址在今庐山玉渊潭北。王安国登游庐山，夜宿此寺，静观月光下之千山万壑，凝神冥思，渐入禅境，转而反思人世，顿悟非常，遂兴味一发而不可收，写成本篇佳作。
首联“古屋萧萧卧不周，弊裘起坐兴绸缪”，由诗题“宿栖贤寺”而来，点染出一种萧索、凄寒、郁闷的气氛。古寺...
霜钟侵漏急，相吊晚悲浓。
海客传遗谒，林僧写病容。
漱泉流落叶，定石集鸣蛩。
回首云门望，残阳下远峰。
从本诗尾联看，长禅师应是当时云门宗(禅宗支派之一) 的高僧。这是一首悲悼长禅师圆寂的诗。
诗的前四句写长禅师圆寂的消息传来时的情景。正是深秋打霜天气的薄暮时分，云游四方的僧人传来了长禅师圆寂的消息和他遗留下来的示道文字(海客，一指航海者，一指浪迹四方之人，此指云游僧; 偈，佛经中的唱词，此指禅人用汉诗形式写下的示道文字)，住寺的僧人画出了他带病的遗容。于是，寺院的钟声透过霜天...
旧宅人何在，空门客自过。
泉声到池尽，月色上楼多。
小洞生斜竹，重阶夹细莎。
殷勤望城市，云水暮钟和。
惠山，位于江苏无锡市西郊，属江南名山之一。古称华山、历山、西神山，唐以后始称惠山。山有九峰，蜿蜒若龙，又称九龙山。主峰高329米，周约20公里。“惠山寺”(今废)就座落在惠山东麓。张祜这首诗歌正是通过摹写惠山寺及其周围的自然景致，表现出了一种空寂、幽凉的禅趣。
“旧宅人何在，空门客自过。”起笔二句，诗人便着力渲染了惠山寺内萧条冷落的气氛。“空门”，在这里语义双关，既指佛门，也...
萍粘古瓦水泓天，数叶田田贴小钱。
才大古来无用处，不须十丈藕如船。
这是一首咏物诗。所咏为居家常见的摆设，本无稀奇处，而作者当机开悟，遂有此别具心得之作。
首二句扣题状物。“萍粘古瓦”写盆。瓦，明其为家常之物，非矜贵难得者。古，则明其不俗。禅家设喻，常有“古松”、“古井”之说，意味与此相通。“萍粘”之“粘”字下得恰切。贮荷之盆，水非常换，积久生萍，萍缘盆壁。一个“粘”字，既有质感，又传达出若即若离之态。“水泓天”把境界拓开来。写水中天光云影，已有开阔之象，又着一“泓”字——泓为水深...
偶无公事客休时，席上谈兵校两棋。
心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝。
湘东一目诚堪死，天下中分尚可持。
谁谓吾徒犹爱日，参横月落不曾知。
这是一首以描写下棋为题材的诗。通体而论，应属佳作; 但最富于烹炼的警句，该推 “心似”、“身如”这一联。
写事写物的诗有其难处： 一是难以刻画入微并形中见神; 二是富有寄托，寓言外之意，发人深思，并非易事。看来下棋更不易写。棋盘、棋子，这都是没有什么好写的，关键是要写出下棋的对手双方的心理活动。《苕溪渔隐丛话》曾引过一首《观棋歌》，其中有四句写...
三百六旬尘浩浩，万八千丈云飘飘。
手提飞锡绝江去，独饮古涧长生瓢。
乳彪呼风小儿语，老鹤玩月仙人舞。
空林桂落招不来，冰歇岩头断前路。
“天台”，指天台山，在浙江省天台县之西，是仙霞岭脉之东支。和天姥山一样，天台山是浙江名山。山势高大，西南接括苍、雁荡，西北接四明、金华，蜿蜒东海之滨。《大明一统志》说：“天台山在天台县西一百一十里。道书是山上应台星，超然秀出，有八重视之如一帆。高一万八千丈，周回八百里。”隋智者大师依此山而开辟一宗，名为天台宗，影响极大。天台山，是佛国圣地之一。这...
寂寂初罢语，悠悠未成眠。
高斋有春雨，夜半落灯前。
已伤花委树，复念水盈田。
老纳独无听，绳床方坐禅。
同许多文人墨客一样，高启虽然未必是个虔诚的信徒，对佛学禅理却有浓厚的兴趣，他一生中与僧侣多有交往，经常出入于梵庙寺院。与僧友的切磋，对禅性的玩味，成了他生活中的一大乐趣，也是他诗作中的重要内容。这首诗就是他夜宿僧斋，突得证悟的一个记录。
诗人曾与他相契的高僧剪烛夜谈，直至更深人静。显然，这一番长谈使他若有所悟，久久不能入睡。庭院寂寂，禅室幽幽，辗转之际他忽然听到了淅淅沥沥的春...
亚槛倾檐一古梅，几番有意唤春回。
吹香自许仙人下，照影还容高士来。
月射寒光侵涧户，风摇翠色锁阶苔。
游蜂野蝶休相顾，本性由来不染埃。
梅花，以其凌寒绽放的傲骨，清馨素洁的芳姿，高雅拔俗的神韵，古往今来，不知令多少文人墨客、翩翩君子神系魂牵，为之倾倒。人们爱梅而咏梅，或描倩影、道清香，或颂高格、赞精神，或表爱意、寄深情，极尽笔墨之能事，留下了无数妙句佳篇。晏敦复的这首题梅诗，尽管难翻新意，但着意刻划了梅花“本性由来不染埃”的高洁品质，并寄托以超凡脱俗的情志，倒有着十分鲜明的禅诗特...
