其一
油灯已暗忽微明，石鼎将干尚有声。
衲被蒙头笼两袖，藜床无地著功名。
其四
跏趺合眼是无何，静里惟闻鸟雀多。
俗客叩门称问字，又烦居士起穿靴。
范成大早年不专心于举业，曾读书昆山荐严资福禅寺，自号“此山居士”。这几首诗便作于这前后。“宴坐庵”是他自取的庵名，“宴坐”即静坐，是修道养生的必要功课，《维摩经》说：“心不住内，亦不住外，是为宴坐。”这组诗所描叙的便是静坐修炼时的体会与心境。
第一首写夜间修炼。起首二句着力勾画环境：“油灯已暗忽微明，石鼎将...
最忆高人住翠微，万岩千岫雪消时。
林阶月在行香早，石屋云多出定迟。
栖树有僧留听法，看泉无客和题诗。
松关不镇容相叩，定觅春山食紫芝。
这是一首怀念僧人歌咏禅隐的七言律诗。上人，原指持戒严格、精于禅理的僧人。《释氏要览》称：“内有智德，外有胜行，在人之上，名上人。”后来，用作对僧人的敬称。首联开门见山，表明对雷隐上人的怀念之情，并点出时间地点。“高人”，超尘脱俗之人，这里指代雷隐。“翠微”，原意是轻淡青葱的山色，此指深山。春天来了，想象雷隐上人所居的深山之中，万岩千岫，冰雪已经开...
已见槿花朝委露，独悲孤鹤在人群。
真僧出世心无事，静夜名香手自焚。
窗临绝涧闻流水，客至孤峰扫白云。
更想清晨诵经处，独看松上雪纷纷。
诗题又作《秋夕寄怀素上人》。“怀素”是唐朝著名书法家。这首诗是诗人在一个秋天的夜晚，遥想远方的上人，慨然而作的一首诗，也是一封诗体书信。
诗篇开首就是一声沉重的太息，一个很低沉、很感伤的调子，可见诗人的生活是很不如意的。“已见槿花朝委露，独悲孤鹤在人群。”古人有诗云：“朝见槿花暮还落”。槿花虽美，却生命短暂，人们常用它来象征人生的短暂、空幻，世...
试问飞来峰，未飞在何处。
人世多少尘，何事不飞去。
高古而鲜妍，杨雄不能赋。
白玉簇其巅，青莲借其色。
唯有虚空心，一片描不得。
平生梅道人，丹青如不识。
此诗作于万历二十五年(1597年)，是时袁宏道已辞去吴县县令之职，畅游吴越山水。飞来峰又名灵鹫峰，在杭州西湖西北的灵隐寺前。相传东晋时，印度僧慧理曾称此山很像天竺国的灵鹫山，不知何时飞来，故名。
具有文学家艺术家气质的人，面对同一景物，必有别具慧心、不同常人的感受。著名的杭州西湖，自唐以来就是游览胜地，历代不知有多少人慕...
上人处世界，清净何所似。
似彼白莲花，在水不着水。
性真悟泡幻，行洁离尘滓。
修道来几时，身心俱到此。
嗟余牵世网，不得长依止。
离念与碧云，秋来朝夕起。
这首诗大约作于白居易第一次在长安做官之时，是一首别僧诗。
“上人处世界，清净何所似”，赠别而不言别事，乃从宣上人的性行写起。“世界”，佛家语，指世俗世界，包括有生灭烦恼的有情众生及其所处之环境，与佛国净土是相对的。“清净”，即六根清净，心性明彻，乃是佛徒修行所欲达到的最高境界，即所谓真如、涅槃，是是否悟彻佛性的根本标准。...
棕榈花满院，苔藓入闲房。
彼此名言绝，空中闻异香。
小诗的首二句是环境描写。棕榈花开满了僧院，很有点“禅房花木深”的意味，它传达的是“无情有性”的禅理。佛性就是真如，而作为世界本原的真如，是遍一切处的，既遍于有情，也遍于无情。所谓“青青翠竹，尽是法身; 郁郁黄花，无非般若”。苔藓生于阴凉潮湿处，台阶上布满苔藓，则人迹罕至，僧人也很少出去。“静少人过院，闲从草上阶”(崔涂《赠休粮僧》)。并且，这苔藓还不仅爬上台阶，甚至一直向闲寂的僧房延伸开去！ 这就把僧房静寂的气氛渲染出来了。
后二...
栖霞山后峰，天开一岩秀。
中有坐禅人，形容竹柏瘦。
饥餐岩上松，渴饮岩下溜。
爱步岩室前，白云起孤岫。
这是一首描写坐禅境界的诗。
在佛教看来，人的痛苦和烦恼来自人的欲望，而要解除痛苦和烦恼就必须遏制情欲，甘守淡泊。坐禅就是禅家达到这一目的的最基本途径。所谓坐禅，即佛教徒经常说的“结跏趺坐”，坐禅者将双腿屈叠，凝神聚息，排除一切杂念，冥思默想。坐禅有调息、不净、慈悲、因缘、念佛五大法门，其目的都是为了抑制内心的忿怒、嫉恨和欲望，达到清净平和的心境。有关禅定的境界，有所谓“四禅定...
我尝听诗法一说，波上莲花水中月，
不垢不净是色空，无法无空亦无灭。
我尝对师禅一观，浪溢鳌头蟾魄满，
河沙世界尽空空，一寸寒灰冷灯畔。
我又闻师琴一抚，长松唤住秋山雨，
弦中雅弄若铿金，指下寒泉流太古。
我又看师棋一着，山顶坐沉红日脚，
阿谁称是国手人?罗浮道士赌却鹤，
输却药葫芦，斟下红霞丹，束手不敢争头角。
这里的文字从《唐才子传》抄出，与《全唐诗》所收略有出入。《唐才子传》说张瀛“尝为诗赠琴棋僧，……同列见之曰：‘非其父，不生是子。’ 瀛为诗尚气而不怒号，语新意卓...
西山多奇状，秀出倚前楹。
停午收彩翠，夕阳照分明。
吾师住其下，禅坐证无生。
结庐就嵌窟，剪竹通径行。
谈空对樵叟，授法与山精。
日暮方辞去，田园归冶城。
这是孟浩然隐居襄阳鹿门山时所作。从末句“田园归冶城”来看，“西山”在鹿门山附近，离孟浩然住宅不远。诗人隐居期间，日与村夫、道士、僧人交游，融田园的闲静、道观的闲逸、寺院的幽寂为一体，在他不少描写禅境的作品中，蕴含着一种特殊的禅趣。此诗即其中之一。
“西山多奇状，秀出倚前楹。”展示西山超然特出的气势。“秀出”，超出群山，屹...
因僧问我西来意，我话山居不记年。
草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。
东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。
半夜白云消散后，一轮明月到床前。
禅宗的目的在于从日常的平凡生活中顿悟佛性，自证解脱。在这里，没有突飞和神秘，举手到倚墙的书架上去取书，听窗外儿童学步的踩石声，眺望树梢上流动的云朵，都能从中领悟到禅意。据《五灯会元》卷四记载，夏末的一天，仰山来参访沩山，沩山问：“子一夏不见上来，在下面作何所务？”仰山说：“某甲在下面，鉏得一片畲，下得一箩种。”沩山听后说：“子今夏不虚过。”然后仰...
法堂犹集雁，仙竹几成龙。
聊承丹桂馥，远视白云峰。
风窗穿石窦，月牖拂霜松。
暗谷留征鸟，空林彻夜钟。
阴崖未辨色，叠树岂知重。
溘此哀时命，吁嗟世不容。
无由访詹尹，何去复何从。
“龙丘岩精舍”，在浙江龙游县 (今金华境内)35里处的龙丘山。《东阳记》云： “龙丘山有九石，特秀林表，色丹白，远望尽如莲花，龙丘苌隐居于此，因以为名。”江总晚年因台城陷，入会稽，栖止龙华寺。由此可知，此诗当作于是时。这首诗通过描绘龙丘岩精舍的自然山水，来展示佛禅的寂空境界，渗透着诗人浓厚的人生...
石门日不下，潭镜月长临。
细细溪风渡，相看识此心。
这是《题李公麟山庄图》组诗的第十一首。
澄元谷是个四周都是高山的谷地，景色清幽。诗人想象它被石门山遮住了太阳，很少接受阳光的照耀，只有月光经常倒映在谷地镜子般的潭水里。夜色中，诗人站在漾起细细溪风的渡口，看着映在溪水中无限澄澈的月亮，发觉自己那一颗清净的心也与它息息相通、交相辉映……
这首诗描写了澄元谷清幽的景色，也抒发了诗人与这种景色交融的心情。
用月光来比喻清净自性，是诗僧们常用的手法。如寒山诗就说： “吾心似秋月，碧潭清...
粥鼓声已罢，日暮掩柴扉。
送客月在地，出山云满衣。
灯明闻犬吠，松暗见萤飞。
深夜长廊静，多应独自归。
此诗记述辞别长老、出山夜归的情景，描写了一种极为空灵美妙而又静寂幽深的境界，可以领略到诗人与长老的风韵和禅心。此诗作于元顺帝至正七年 (1347年)秋天，当时诗人75岁。《雁门集》称：“春由镇江往苏州，秋到常州，复回苏州。”“正觉寺”，在常州府治南二里，唐建，本名开元，宋改今额 (见《大明一统志》)。“长老”，佛家对腊长年高的僧人的称呼，也用作对佛寺之主住持的尊称。
首联“粥...
山僧一相访，吏案正盈前。
出处似殊致，喧静两皆禅。
暮春华池宴，清夜高斋眠。
此道本无得，宁复有志筌。
此诗大约作于诗人为滁州刺史时。诗歌以答人为题，抒发其在官行禅的特殊的心理体验。
“山僧一相访，吏案正盈前。”首二句以两种不协调的情形表现诗人与僧人生活环境的不同。“山僧”，指琮公，着一“山”字，表明琮公身居山中，不与俗为伍，远绝尘世。“吏案”，指官方的案卷，着一“吏”字，突出诗人身系官场、羁于尘事。表面看来，琮公与诗人是两种心境完全不同的人，一个清净高爽，来去洒脱;一个则吏案...
一室为舟绝五阴，白云如水绕栏深。
暗超彼岸元非楫，静载真空即是心。
钵吐龙光疑蜃气，风传梵呗作潮音。
我来只拟曹溪路，笑指青山问宝林。
古人有以船舫为禅室者，故称禅舫。本诗所赞的就是顺上人在禅舫参禅悟道之事。诗的构思很巧妙，因为它以 “禅舫”为诗题，就很自然地把与水舫有关的 “楫”、“蜃气”、“潮音”和与禅理有关的“钵”、“彼岸”、“真空”、“梵呗”等意象融合在一起，显示了作者独特的艺术匠心。
“五阴” 为 “五阴盛苦” 之省，乃佛教所谓 “八苦” 之一。《大涅槃经》第十二：“...
扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟。
他时若向无波处，还似有波时用心？
扬子江头风急浪高，行人面对这样的险情，免不了沉吟踌躇;但是，如果在看似风平浪静的所在，还能像此际那样作一番冷静的明智的思考和抉择吗？
扬子江头的风浪不过是自然界的风浪，在现实的社会、人生的旅途上，有多少个更险恶的“扬子江头”啊！
古代诗人屡屡慨叹“行路难”。李白以豪放著称，但他在诗中慨叹“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，“华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道”。所谓上蔡苍鹰指的是李斯的故事。李斯是大儒荀子的好学生，跑...
