一瓶一钵一诗囊，十里荷花两袖香。
只为多情寻故旧，禅心本不在炎凉。
寄禅上人是诗僧的禅友，在一个暑天的月夜，诗僧兴致勃勃地去访问这位禅友，写下这首诗。全诗虽只四句，但禅意深邃，情趣盎然，耐人品味。
诗的起首句： “一瓶一钵一诗囊”，概括了诗僧的全部生活。“瓶”、“钵”、“诗囊”，三个物件极富特征，瓶、钵见出作者是僧，诗囊则见出作者不是一般之僧人，而是诗僧。三个“一”字鱼贯连用，将诗句分为三顿，音节铿锵，悦耳动听; 更重要的是它有如电影中的蒙太奇手法，将三个孤立的物件联系成一体，化简...
白云长傍太湖飞，忽向西江度钓矶。
彭泽小龙邀共饭，潮阳迁客忆留衣。
笋因春雨朝朝吃，桔待秋霜颗颗肥。
我自本名无所住，经函松下共柴扉。
“白云”，指僧英，字实存，号白云，人称白云上人。其人性拓落，好游观，有诗名，诗集名《白云集》。当时士大夫如赵孟頫辈多与之交。“闲”，安闲、闲散的意思。“上人”，佛家称内有德智、外有胜行者为上人。《摩诃般若经》说： “一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，是名上人。”晋时多称佛教徒为道人，上人后来多做为对僧人的敬称。白云上人与虞集私交甚深，相互间唱和...
满川梨雪照斜曛，野水交流路不分。
隔岸一声牛背笛，和风吹落渡头云。
天台山，在浙江省天台县城北，峰峦叠翠，险峻雄奇。自魏晋以来，便为游览胜境，获文人骚客青睐，留下许多名篇墨宝。他们中有的赞其巉岩峭壁， 高峻嵯峨; 有的喜其飞瀑流泉， 秀丽清幽。惠嵩，这位僧人，行走在天台山麓，他的感受又如何呢？
“满川梨雪照斜曛”，诗人放眼远眺，山峰岧峣，旷野舒坦，梨树花如雪，纷纷飘坠; 斜阳西下，时已暮春，景色虽美，却有点暗淡、迷惘的色调、气氛。第二句，写诗人收回目光，扫视周遭，见山水横溢，阻路隔...
百花疑吐夜，四照似含春。
的的连星出，亭亭向月新。
采珠非合浦，赠珮异江滨。
若任扶桑路，堪言并日轮。
这是一首描绘佛寺夜景的诗篇。展现在我们眼前的是明净而又鲜丽的佛国情调。含蕴着诗人希望自然景物成为宣传佛禅义理的 “插图”的意味。
诗人夜登三善殿，平视周遭，只见： 佛灯灿灿，犹如百花怒放，简直把整个大千世界变成了朗朗白昼，给黑夜中的寺院带来融融春意，仿佛为寂净的人寰带来光明和温馨。这里，诗人将灯喻为 “百花”，将光明喻为 “含春”，可见流光溢彩，令人眼花缭乱。用一个 “疑”字...
祖衣留岭外，古刹面沧州。
地阔岩扉绿，松高塔院秋。
荒苔过虎迹，灵瀑吼龙湫。
谁识曹溪意，年年水自流。
禅宗自其创立起，就奉行一套传衣授法的制度，谁接受袈裟，就意味着得到了正传。六祖慧能(638—713)接受五祖弘忍(602—675)的袈裟，回到岭南韶州，在曹溪宝林寺传授禅法30年，创立“顿悟”成佛说，史称“南宗”，与神秀的“北宗”相对应。从此，他不再传授袈裟给弟子。“祖衣留岭外”即用此典，意思是说禅宗的嫡传袈裟就永远留在岭南了。言外之意则是指南华山寺属于禅宗的南宗，同时，称岭南...
禅空心已寂，世路任多歧。
到院客长见，闭关人不知。
寺喧听讲绝，厨远送斋迟。
墙外洛阳道，东西无尽时。
“白马寺”，位于洛阳市东30华里处。据记载，它始建于东汉明帝永平年间，是佛教传入中国后由官府营建的第一所寺院。寺内殿阁巍峨，宝塔高标，缘树参天，向来被称为中国佛教的 “释源”和“祖庭”。唐宋时期，寺中的僧侣多达千余名，每当月白风清之夜、晨曦初露之时，寺僧上殿诵经、撞钟击罄，声传数十里之外。许浑这首诗歌选择白马寺内僧人作为题写对象，表现出了不同于深山野趣的另一种禅境。
“禅空心...
我寻青莲宇，独往谢城阙。
霜清东林钟，水白虎溪月。
天香生虚空，天乐鸣不歇。
宴坐寂不动，大千入毫发。
湛然冥真心，旷劫断出没。
“东林寺”在庐山之麓，为东晋名僧慧远所建。《江西通志》谓 “此山仪形九迭， 峻竦天绝， 而寺之所居， 尤尽林壑之美。 背负庐峰，旁带瀑布，清流环阶，白云生栋。别营禅室，最居深静，凡在瞻礼，神气为之清爽。”慎蒙《名山记》云： “庐山有东林寺。寺始于晋慧远法师，谢灵运为凿池种莲。师与隐者十八人，同修净土社，缁素咸在，谓之莲社。”李白一生曾多次游庐山，此诗...
百脏发酸泪，夜涌如原泉。
此泪何所从?万一诗祟焉！
今誓空尔心，心灭泪亦灭。
有未灭者存，何用更留迹？
这首诗作于嘉庆二十五年(1820年)，与《又忏心一首》写作背景、思想感情脉络相承，可互为比照参证。为了解脱满腔的苦闷，根除“心病”，除了“寓言决欲就灯烧”(《又忏心一首》)，烧掉已经写成的数百篇诗文外，还得彻彻底底地斩断自己激荡的文思诗情，干脆封笔戒诗，不再赋诗作文，干脆拜江沅为师，专心钻研佛法，以求心平如镜吧。不过，作者虽然宣布戒诗，但他并不能忘怀社会现实，更不忍放弃诗歌创作...
一棹破江光，扪罗列上方。
岩深石作屋，地僻水为乡。
鸟雀空林静，茶爪夏日长。
吟诗偕老衲，清磬下回廊。
此诗收入《西陂类稿》卷二，杜浚 (字于皇) 的《变雅堂遗集附录》亦有收录，题作《宏济寺访蒲庵道人次杜于皇韵》，其下尚收有宋荦的一段识语和一首七律，现录于下： “夏日同杜于皇、康小范、陈伯玑、董文友、倪暗公过高座寺访无可大师，复至万松庵访张尔公、吴汉若，即事有作：凌晨结伴出长干，云白山青野望宽。花雨高台闻远磬，松阳曲径觅幽兰。六朝兴废从谁问，一代风流接席看。欲刻新篁留姓字，茶烟轻...
拂衣遵沙垣，缓步入蓬屋。
近涧涓密石，远山映疏木。
空翠难强名，渔钓易为曲。
援萝聆青崖，春心自相属。
交交止栩黄，呦呦食萍鹿。
伤彼人百哀，嘉尔承筐乐。
荣悴迭去来，穷通成休戚。
未若长疏散，万事恒抱朴。
这是谢灵运在游白岸亭时写下的一首诗。据《太平寰宇记》，白岸亭在柟溪西南，去永嘉87里，因岸沙色白而得名。这首诗是谢灵运山水诗代表作之一，其中渗透着一定的玄佛意识。
开头二句点明过白岸亭题旨。诗人振衣而起，沿着堆积如墙的白沙堤岸，缓步进入白岸亭。白岸亭是以蓬草盖成，于...
无为道士三尺琴，中有万古无穷音。
音如石上泻流水，泻之不尽由源深。
弹虽在指声在意，听不以耳而以心。
心意既得形骸忘，不觉天地白日愁云阴。
此诗作于宋仁宗庆历七年(1047年)，其时诗人正在滁州，自号 “醉翁”，正如诗人自己所说，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”(《醉翁亭记》)。当时诗人已41岁，步入了不惑之年，对人生道理也悟出了几分。此诗表面上是赠给无为道士，赞誉其弹琴技艺的作品，实际上寓含了诗人自己的人生观，含有诗人步入禅境，由听琴思及人生哲理的体会。
开首两句，“无为道...
霜林凋落云影垂，朔风猎猎鼓寒威。
偶来禅房访虚寂，上人为我弹金徽。
此调悠悠泯千载，今日忽闻一嗟咨。
上人所弹不在指，我亦非于耳听之。
霜天玉磬敲清晓，夜月秋声动翠微。
举世纷纷爱筝筑，寂寥古意谁能知。
过门不知钟期子，慎勿汗漫调朱丝。
诗人以景语发唱，自然是想渲染一种气氛，而首两句所写深秋景色，萧条肃杀，却似与全篇情调不相和谐。于是，这就形成了矛盾，它或者正是此诗之两重主题未臻于水乳交融之所致。正如题目本身所呈示，诗意既要关合琴僧而说琴，又要关合琴僧而说僧，二者本亦非必相...
街鼓初停香篆寒，呗声那为雨声阑。
弥陀界远疑城近，慈氏宫深外院宽。
正念可争无念好，非心还较即心难。
道人别有安身处，未必清晨叩懒残。
王世贞所生活的年代，明朝的封建统治已渐没落，社会矛盾也日益尖锐。对知识分子来说，儒家哲学的基本思想已无法圆满地用来解决现实中的种种社会问题，理学也于社会无补。于是他们纷纷步唐宋知识分子的后尘，在禅中寻求解脱。
元美名高一时，许多僧道奔走其门下，很多人成为他的知交。这样，有意无意中，元美从禅中得到不少启示。禅语入诗，禅趣入诗，以诗谈禅，在元美的作...
寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。
禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。
《侯鲭录》曾载此诗，其本事略谓：东坡在徐州，参寥自钱塘访之。坡席上令一妓戏求诗，口占云云，一座大惊，自是名闻海内。可见这是一首使道潜获得盛名的作品。
题云“口占”，名符其实，通篇以口语出之，从“寄语”句下，皆是答辞。“东山窈窕娘”，点出妓女身份，典出《晋书》卷七十九《谢安传》东山携妓事，次句则出自宋玉《高唐赋序》： “昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崒兮直上，忽兮改容，须臾之间变化无穷。王问...
佛灯已暗还吐，旅枕才安却惊。
月色看成晓色，溪声听作松声。
如果只就字面上来说，这首小诗实在平淡得很。诗中所取物象，如“佛灯”、“月色”、“溪声”，也都是深山禅院中常见的景物，但由于诗人着眼神韵的追求，全诗旨在描绘自己尘俗净洗、心空性悦，完全皈依自然时所深切体味到的那种静美世界中的意趣，所以，尽管没有借助外在色相，没有执着于对景物作具体的描摹，却反而将我与物会、情与景合时透脱无碍的心境与感受，写得极为传神，使全诗于平淡之中见高韵，读来觉得别有一种艺术魅力。
诗人是在行旅之中借宿于山...
四大不须先后觉，六根还向用时空。
难将语默呈师教，只在寻常语默中。
这是一首体悟佛性心得的诗，亦是朱炎答复讲僧义注反诘的偈语。事情经过已见作者小传中所述《渔隐丛话》;《宋诗纪事》卷三十也节录了这段文字，所涉人名略有出入： “芝”上人为 “从”上人;讲僧“义注”为“义江”。当是形近而讹。但这均无关宏旨，诗的本意在于形象地阐述佛之真谛与悟道之径。
自印度禅宗第二十八祖菩提达摩来华创立中土禅宗，历经慧可、僧璨、道信、弘忍四师，传至慧能，是为中土禅宗六祖。达摩有“直指人心，见性成佛，教外别...
