喧喧桃李蹊，何妨笑幽草。
但愿保天真，徐共春风老。
王安石始行变法，雷厉风行，朝野向风。一些司马光原来的朋友，此时也纷纷趋风云之会，到变法运动中，作政治投机去了。司马光在他的《闲居》诗写到自己处境的冷寂：“故人通贵绝相过，门外真堪置雀罗。我已幽慵僮更懒，雨来春草一番多。”但是，司马光终究是一位思想宏通的老政治家，他没有为此忧愁伤感，而是平心静气，甘于寂寞，恬然安然地度着他冷寂的政治生涯。这首小诗，就是反映他的这种生活态度。
诗的前二句：“喧喧桃李蹊，何妨笑幽草。”桃李蹊，是《史记·...
蝴蝶双飞得意，偶然毕命网罗。
群蚁争收坠翼，策勋归去南柯！
这是一首用聚光镜摄取人世间争名夺利镜头的六言诗。诗意说： 在天空双飞得意的蝴蝶触网毙命了，一群奔波的蚂蚁便纷纷收拾蝴蝶坠落的薄翼，耀武扬威地到槐树南枝下的蚂蚁穴 ( “槐安国”) 里去论功行赏。而这一切，又都不过是“南柯一梦”！策勋，著录功勋; “南柯”的解释见黄庭坚《题槐安阁》诗。
这首诗的写作年代有两说： 一说它是绍圣二年 (1095年) 山谷贬谪黔州后的作品，一说是崇宁元年(1102年)山谷在湖南、江西、湖北时期的作...
今年二月冻初融，睡起苕溪绿向东。
客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。
西庵禅伯方多病，北栅儒生只固穷。
忽忆轻舟寻二子，纶巾鹤氅试春风。
南宋绍兴六年(1136年)，陈与义以闲散官员的身份，住在青镇。镇前一条苕溪，弯弯曲曲流向太湖。苕溪对岸是乌镇，乌镇住着他两个朋友。一个是儒生叶天经，一个是和尚大圆洪智。叶天经这位儒生也喜欢谈禅，三个人相聚时，或谈禅，或论诗，总感到融洽相契。
这时候的陈与义，精神上淡泊，生活上也闲散。诗中写他的生活和情趣，写得悠远有致。诗一落笔就写出闲散的生活情...
半空跻宝塔，时望尽京华。
竹绕渭川遍，山连上苑斜。
四郊开帝宅，阡陌逗人家。
累劫从初地，为童忆聚沙。
一窥功德见，弥益道心加。
坐觉诸天近，空香逐落花。
此诗作于孟浩然羁留长安时。“总持寺”，隋大业年间建，故址在今陕西长安县。“浮屠”，又称“浮图”、“佛图”，梵文佛陀窣堵波 (塔)音译之讹略，即佛塔。孟浩然年过40方进京应举，一试不第，心情比较郁闷，此诗殆即诗人落第时的心理解脱。
前六句描写诗人登塔远眺所见之景。“半空跻宝塔，时望尽京华。”首二句凌空落笔，略去游寺经过，开...
青奴白牯静相宜，老罢形骸不自持。
一枕西窗深闭阁，卧听丛竹雨来时。
这是诗人在他清静的书斋中所感受到的一种宁静空灵的禅意。“斋”，一般指书房、学舍，如书斋，东斋等。诗人闲居在书房之中，没有任何纷扰，使他进入了类似参禅的境界。
“青奴”，青衣小奴，这里指牧童。“白牯”，白色的牛。这是诗人从书斋中外眺所见。一个牧童骑在牛背上，悠然自得地走在田间小路上，这是一幅多么优美的画面呵！ 这幅活动的画幅，反倒衬出了斋居环境的宁静。看到这种情形，诗人偶然地触发了对于禅的体验，他于是恍然有悟了。“老...
予心充塞天壤间，岂以一物相拘关。
然于一物无不有，遂得此身相与闲。
上人构堂号栖心，不欲尘累相追攀。
冷灰槁木极溃败，虽有善迹辄自删。
予尝浩然无所挠，与子异指亦往还。
卷舒动静固有道，期于达者诚非艰。
本诗为僧人若神栖心堂筑成而作。若神，僧人号，姓氏里籍不详。栖心堂，僧人所筑室名，取其栖心养道之意。
诗前四句为一个层次，禅宗认为，人的本心、本性，也就是佛性。它实际是世界的本源，世界万物无不是一心所造。诗人起笔称： “予心充塞天壤间”，正是从这一立场表述自己对禅宗教义的理解...
古寺藏烟树，岩扉昼不扃。
日高花散影，风定竹无声。
稚子添香火，闲僧阅藏经。
新诗吟未就，独向殿阶行。
这是一首含有禅意的纪游诗，记述了洞岭寺所见场景以及由此引起的恬静愉悦与逸兴诗情。
前四句写景。首联“古寺藏烟树，岩扉昼不扃。”先写从尘世向洞岭寺远望所见。一座古老的寺院掩藏在云烟缭绕的深林之中，那石砌的寺门白天敞开着，引人进入寺内寻奇探胜的兴致。
颔联“日高花散影，风定竹无声。”写寺院所见。诗人跨入佛门，只见太阳高高升起，仿佛万道佛光高照禅院。地上花影散乱，可知院内花木参差...
《唐道人言，天目山上俯视雷雨，每大雷电，但闻云中如婴儿声，殊不闻雷震也》
已外浮名更外身，区区雷电若为神。
山头只作婴儿看，无限人间失箸人。
这是一首将一个传闻和一个历史故事相比照而写成的诗。作于熙宁六年 (1073年) 作者任杭州通判时。
唐道士，字子霞，《天目山真境录》的作者。天目山在浙江省西北部，山上有昭明寺、禅源寺等胜迹。诗题写出了有关天目山的传闻。据说在山上俯视雷雨，每遇大雷电也只听到云中有婴儿发出的声音，根本感受不到雷震。
然而，山上的婴儿之声却使山下的英雄心惊胆颤...
他心明与此心同，妙用忘言理暗通。
气运阴阳成世界，水浮天地寄虚空。
劫灰聚散铢锱黑，日御奔驰茧栗红。
万物尽遭风鼓动，唯应禅室静无风。
这首《寄禅师》是称颂守静味禅的。
传说，当年佛祖释迦牟尼在灵山说法时，手拈金色波罗花，向众人示意。然而众人都惘惑不解，只有大弟子摩诃迦叶因心领神会而“破颜微笑”。摩诃迦叶因此受到佛祖的赏识，据说得了佛祖的真传。这就是著名的佛教典故——“拈花微笑”。后来，佛教从印度传入我国，衍生出中国禅宗。而“拈花微笑”式以心传心的直观领悟则是中国禅宗哲学的重要...
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
关于“香积寺”，《长安志》载云：“长安县：开利寺在县南三十里皇甫村，唐香积寺也。永隆二年建，皇朝太平兴国三年改今名”。“过”字，犹云“拜访”。此诗题云“过香积寺”，主要写的是一路上之情景，香积寺的景况倒在其次了。
“不知香积寺，数里入云峰。”诗一起首，就将读者的视野带入了过访香积寺的行程之中。“不知”二字，极富洒脱之神韵，与全篇佛禅之境相应。诗人信步徐来，走不数里，便已身在云...
为爱江西物物佳，作诗尝向北人夸。
青林霜日换枫叶，白水秋风吹稻花。
酿酒烹鸡留醉客，鸣机织苎遍山家。
野僧独得无生乐，终日焚香坐结跏。
此诗作于宋仁宗嘉祐五年(1060年)。这一时期，诗人仕途顺利。嘉祐二年其知贡举，三年又曾代包拯知开封府，五年所修《唐书》 (《新唐书》) 成，颇为得意。诗题中之 “沙溪”，在今福建省中部，为闽江之南源。“宝锡院”，一本作 “宝绩院”。所谓“寄题”，即诗人并没有亲到寺院，而是从异地写诗题赠。
开头两句“为爱江西物物佳，作诗尝向北人夸”，由赞美家乡...
吾师当几祖，说法云无空。
禅心三界外，宴坐天地中。
院静鬼神去，身与草木同。
因知护王国，满钵盛毒龙。
斗薮尘埃衣，谒师见真宗。
何必千万劫，瞬息去樊笼。
盛夏火为日，一堂十月风。
不得为弟子，名姓挂儒宫。
孟郊爱写寒意，春寒、秋寒、冬寒在他诗歌中都表现得非常充分，即使是炎热的夏日，在他诗中偶尔也渗透出丝丝寒意。此诗即以拜谒禅师为题，描写禅院幽爽清凉的环境。
前四句写禅师研习佛理，禅心高妙。“吾师”，指智远禅师，加一“吾”字，倍感亲切。“法”，指佛法。“无”，佛教指超出...
月暗花明掩竹房，暮寒脉脉透衣裳。
清明院落无灯火，独绕回廊礼夜香。
寒食，是中华民族的传统节令。在农历清明前一日或二日。《荆楚岁时记》说：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日，造饧大麦粥。”相传是晋文公为悼念介之推而定。古代很尊敬介子推的节义，按风俗这几天家家禁火，以示纪念。寒食时节，百花盛开，冬寒已去，暖日宜人，万象更新，人们往往外出游春，陶醉在大自然的怀抱之中。所以邵雍说： “人间佳节惟寒食”。这一特殊的节日风物与氛围常常给人清新愉快的感受;春日景物一新，生机勃勃，...
径转春阴午未移，小亭如盖俯涟漪。
柳边风到鳞鳞活，镜里栏开面面宜。
欲去兴狂呼酒伴，重来缘浅看花时。
此间著我真尘俗，何用多留疥壁诗。
据《清史稿》载，查慎行“性喜作诗，游览所至，辄有吟咏。”《芙蓉庵水亭》是作者的一首写景抒情诗。诗中对芙蓉庵水亭宜人的景致进行了生动细微的描绘，同时又移入一种优游自得的意境，表现诗人那种超凡脱俗的纯真性情。
首联“径转春阴午未移，小亭如盖俯涟漪。”点明时令是春天。春日的天气最易变化，才是阴沉沉的天气陡然直转，忽而放晴了。在这春日的中午时分，阳光明...
佛言劫火遇皆销，何物千年怒若潮？
经济文章磨白昼，幽光狂慧复中宵。
来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫。
心药心灵总心病，寓言决欲就灯烧。
这首诗作于嘉庆二十五年(1820年)。其年龚自珍再次赴京参加会试，不第，为长居京师，捐资充任 “内阁撰文办事中书舍人”。内阁中书虽为不入品位的芝麻官，但值入内阁，得以阅读内阁丰富的藏书和历代文书档案，更开阔了他的视野，丰富了他的阅历，使他能“诵史鉴，考掌故，慷慨论天下事。”龚自珍面对科场的黑暗和仕途坎坷，自然郁愤，自然不平，但他并没有改变关心国事...
何年移竺国，秀色发棱层。
清极不知夏，虚中欲悟僧。
树幽岚气重，泉落乳花凝。
犹忆烹茶处，闲来语葛藤。
飞来峰在浙江杭州西湖西北隅，海拔209米，向有“武林第一峰”之称。相传东晋咸和年间 (326—334年) 印度高僧慧理抵杭州，一见此山与众不同的突兀气势就惊羡不已：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来？”于是称之为飞来峰，又叫灵鹫峰。竺国：“中天竺国”的省称。它是古印度的一部分，亦泛称古印度。诗人首句用典，自然圆融，一如己出。以虚拟的设问，造成悬念，将读者的注意力集中起来，...
