山路独归翁，手携一壶酒。
千林雪正深，扁舟在溪口。
茅茨阚石根，垂萝穿户牖。
江城看图人，几回兴叹久。
这是一首题画诗。作者用诗的形式把画的内容表达出来，借咏叹风雪深山中的归翁来寄托自己的主观情志。在这首诗里，主人公所处的客观环境被描写得幽静、冷清，这显然是作者甘于寂寞的情趣之写照。
全诗所描绘的画面是一个老翁手提一壶酒，刚从溪口弃船登岸，正冒着风雪走在归家的山路上。天地之间，万籁俱寂，老翁的态度是如此悠闲、恬淡，其实，这正是作者日益渴慕与追求的理想境界，它显得虚无缥缈，远离尘...
远公遁迹庐山岑，开山幽居祗树林。
片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。
指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。
此外俗尘都不染，惟余玄度得相寻。
李颀长于写赠友诗，这首题赠诗是其中较有特色的一篇。通过描绘友人璇公隐居地的风光和闲居生活，歌颂友人不慕名利、远避尘嚣和幽居参禅的高雅情趣，亦是借此抒发诗人自己的情怀。全诗起首运用典故，以高僧慧远隐居山林，只与青峰绿树为伴，点出璇公的隐居生活。远公，即东晋著名高僧慧远，雁门楼烦 (今山西崞县东部) 人，俗姓贾，自幼综博 《六经》与老庄之学。他远避魏...
既悟莲花藏，须遗贝叶经。
菩提无处所，文字本空虚。
观指非知月，忘筌是得鱼。
闻君登彼岸，舍筏复何如。
这首诗是作者为忠州刺史时所作。“李澧州”即李建，“韦开州”即韦处厚，都是作者朋友。这首诗阐发了佛经与佛性之间的关系，强调了 “悟” 的重要性。
“既悟莲花藏，须遗贝叶经。”开篇点明意旨，只要悟得佛性，就应该抛开佛经。“莲花藏”即如来藏，这儿指佛性。“悟”，是参悟得道，即通过研读佛经而悟得禅理，也就是“莲花梵字本从无，华省仙郎早悟禅” (苑咸《酬王维》)之意。既悟佛性之后，对佛...
望园临柰苑，王城对邺宫。
还从飞阁内，遥见崛山中。
天衣疑拂石，凤翅欲凌空。
云甍犹带雨，莲井不生桐。
盘承云表露，铃摇天上风。
月出琛含采，天晴幡带虹。
周星疑更落，汉梦似今通。
我后情初照，不与伊川同。
方应捧马出，永得离尘蒙。
“同泰寺”，是梁、陈时代佛教鼎盛的标志，它于梁武帝大通元年(527年)建于梁都城建康(今南京市)城中。寺中浮图极为壮观，当时的宫廷文士多以此为题材大加吟咏，庾肩吾此诗，即是其中成就较高者。
这本是一首写景咏物诗，但诗人又决不满足于纯客观的...
文杏栽为梁，香茅结为宇。
不知栋里云，去作人间雨。
“文杏馆”是诗人隐居的辋川别业附近的一个风景点。细玩诗意，这所建筑应在山之最高处。前两句形容文杏馆建筑材料的珍奇与不同凡俗。“文杏”，杏树之一种，极名贵。《西京杂记》载：“初修上林苑，群船远方各献名果异树，杏二：文杏、蓬莱杏。”司马相如《长门赋》形容宫殿之华美，也有“饰文杏以为梁”之句。“香茅”，一种有香味之茅草。《本草纲目》载： “香茅亦名茅菁或琼茅，生湖南或江淮之间。”“栽”，这里当 “截取”解。“梁”，栋梁。“宇”，原指屋檐，...
幽旷山中乐，飘遥物外踪。
梵余闲憩石，定起独哦松。
花落春衣静，云垂涧户重。
依依种莲处，林暝只闻钟。
自古悼亡之诗，以哀惋胜。如 “明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”(李白《哭晁卿衡》)借月喻人，出之以洒脱，已为少见。倪瓒这首挽诗以超脱取胜，可说是别开生面。
“幽旷山中乐，飘遥物外踪。梵余闲憩石，定起独哦松。”追忆清上人昔日情怀。名山有古寺点缀，平添神秘色彩; 佛寺雄伟壮丽、庄严肃穆，又为名山增加了伟观。这是山水因佛教生色。佛门弟子，向往西天乐土，一心成佛，先前必须洗尽情尘，...
秋林落叶已斑斑，秋日当庭尚掩关。
扫榻昼眠听鸟语，可怜身世此时间。
这首绝句文字很平淡，然而淡而有味。悲秋题材在中国古典诗歌中俯拾皆是。秋日使人感到时光流逝，荣华消失，萧瑟之景易牵引愁怀。这首诗便是以秋日为背景展开。“秋林落叶已斑斑，秋日当庭尚掩关”： “已”说明入秋已深，斑斑落叶犹如诗人复杂的心绪，秋风扫地落叶四处漂散，犹如诗人沉浮不定的人生。这时，诗人恰在寺庙中，从而使单纯的悲秋具有更深层的意蕴。佛教、犹其是禅宗对宋代文人士大夫的影响相当普遍而深刻，他们往往从佛学中为自己的精神苦...
松烧寺破是刀兵，谷变陵迁事可惊。
云里乍逢新住主，石边重认旧题名。
闲临菡萏荒池坐，乱踏鸳鸯破瓦行。
欲伴高僧重结社，此身无计舍前程。
禅诗多为方内人思慕方外的适意或方外人体验身边的禅意，此诗却写方外人激于义愤、控拆方内方外的惨变现实。诗题就定下了全诗悲愤基调，况且“乱”与“寺”又能引起人们许多复杂、难言的联想。
此诗作于诗人自长安返湘途中豫章 (今江西南昌) 西山寺旅次。“西山寺”，位于南昌昌邑山，唐时香火极盛，为一大名刹。齐己以前数过西山，有许多故交。
但是，现在诗人见到...
貌古形疏倚杖藜，分明画出须菩提。
解空不许离声色，似听孤猿月下啼。
人的悟性究竟是寓于肉体，还是寄于灵魂，是世人久惑难解的问题。依万缘皆空的佛理，人的肉体实在是虚妄的; 但倘若离开了肉体，人的悟性又何以依附？ 于是乎，灵魂重要还是肉体重要，不能不困扰着历代才志之士。
这样一个玄妙尖刻的问题，惟政禅师在《自题像》一诗中给予了聪明新颖的解答，既不空泛渺茫，又不拘泥沾滞，使人阅读之后，恍然若有所悟，心地忽现空明。它虽然没有直接回答肉体重要还是灵魂重要，但提出了即色解空的禅理，破除了世人心...
涧壑吼风雷，香门绝顶开。
阁寒僧不下，钟定虎常来。
鸟啄林梢果，鼯跳竹里苔。
心源无一事，尘界拟休回。
“云际寺”一名大定寺，在陕西户县云际山。户县地近唐都，往还便利。文人无论失意抑或得志，都有为偷觅“浮生半日闲”而流连此寺的。有人还留下记游、题咏之作。这类诗多以尊崇佛门和体味闲静为内容，喻凫此诗是其中更多禅味的。
诗开头两句即扣 “寺”之题，点出云际寺的形势和位置： 山高壑深，寺立峰巅。由于涧水一路冲荡，高低曲折，不平则鸣，故而山中终日如闻风雷怒吼。卢纶《题云际寺上方》有 “...
寒空孤鸟度，落日一僧归。
近寺路闻梵，出郊风满衣。
步摇瓶浪起，盂戛磬声微。
还坐栖禅所，荒山月照扉。
“禅僧”，修行禅定之法的僧人。从全诗所描绘的情形来看，这位禅僧又是一位化缘之僧。禅僧化缘归去，本属常事，但这首《送禅僧》诗却写得很别致。
“寒空孤鸟度，落日一僧归”，首联展示了一个寂寥清远的大背景。在清凄的天幕下，一只孤鸟掠过，划破万里寒空。鸟孤人亦孤，在落日的余晖中，一位僧人慢慢地向着天边走去。这景象是何等远廓，寒空、孤鸟、落日，数重意象组合成一个冷寂清幽的境界，而在这种“...
高林洒繁露，闲斋自翛然。
偶闻一叶坠，应我琴中弦。
野水寒愈浅，遥岑秋更妍。
清晨理梵罢，窗扉霭余烟。
这首诗以第一人称的手法，写衍上人在萧然斋参禅时所见所闻所感的情景，而诗的目的则在于借此赞美衍上人。“衍”指道衍，俗名姚广孝，是明初颇有声望的侍僧，故称其为“衍上人”。道衍14岁就出家为僧，后虽官至资善大夫、太子少师等要职，仍静居僧斋，著缁衣，参禅不废。佛学讲究妙悟恬静、超然物外，“萧然斋”三字盖取其意。说“衍上人”在“萧然斋”，可谓人雅室幽、俱得禅意。
“高林洒繁露、闲斋自翛...
岩房高且静，住此几寒暄。
鹿嗅安禅石，猿啼乞食村。
朝阳生树罅，古路透云根。
独我闲相觅，凄凉碧洞门。
文人雅士创作的禅诗，多通过描写幽静的大自然、恬淡的色彩、含蓄的情感而达到超然、喜悦的境界，不免有溢美、理想的成份，诗境仍显得温润有余。而禅僧作诗，有异于文人禅诗，能道出恬淡喜悦的禅境背后更深刻的东西，真实而不乏情致。此诗就很值得深味。
首联描写了栖蟾上人禅房的高与静。上人抛弃了寺院的建制，更深地隐入深山。禅房由山石砌垒而成，故曰“岩房”，不免简陋。这深契禅学宗旨，不求禅院庄严...
土床竹房倚禅蒲，只有残烟满地炉。
童子出门迎客语，山人昨日去麻姑。
古代以访人不遇为题而发为吟咏者，不在少数，且不乏佳作。立意虽多相近，但明心见性，差别甚大。“无人知所去，愁倚两山松”(李白《访戴天山道士不遇》)，象李白那样潇洒的人，也不免发 “愁”，心境尚隔一层;“兴尽方下山，何必待之子” (丘为《寻西山隐者不遇》)，乘兴而至，兴尽而归，看起来是随运任性，但终觉勉强;“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”(贾岛《访隐者不遇》)，终归惆怅;“扣门无犬吠，欲去问西家。报道山...
端坐邻孤影，眇罔玄思劬。偃蹇收神辔，领略综名书。涉老咍双玄，披庄玩太初。咏发清风集，触思皆恬愉。俯欣质文蔚，仰悲二匠徂。萧萧柱下回，寂寂蒙邑虚。廓矣千载事，消液归空无。无矣复何伤，万殊归一途。道会贵冥想，罔象掇玄珠。怅怏浊水际，几忘映清渠。反鉴归澄漠，容与含道符。心与理理密，形与物物疏。萧索人事去，独与神明居。
在这首诗中，支遁将老庄思想与佛学会融一体，连类比附，铺陈发挥，给人以 “才藻惊绝”之感。
“端坐邻孤影”至 “领略综名书”可谓之启义之笔。“端坐邻孤影，眇罔玄思...
辟俗无所之，步寻招提游。
颓垣蔽蓬艾，破屋坏不修。
老僧俗念净，静坐百不忧。
浮云有逸态，止水无急流。
乃知我辈人，苦受世累囚。
朅来得此地，稍觉心休休。
窗前几丛菊，青蕊亦已稠。
爱之不忍采，留作山房秋。
何当移四松，伴汝成清幽。
南冈与北岭，路近颇易求。
他年风雨夜，来听龙吟愁。
赵孟頫为元朝统治者赏识，官运亨通，名扬四海。但他是宋朝皇室，失节仕元，不免物议。正因为如此，多年来这位文学艺术大师不为人们所推重。事实上，赵孟頫内心矛盾重重，时时想求得解脱，这在他的诗...
