十年湖上结幽期，偏向东林遇远师。
未道姓名童子识，不酬言语上人知。
闲花落日滋苔径，细雨和烟著柳枝。
问我别来何所得，解将无事当无为。
朱湾是大历时著名的隐君。“过”是拜访。这首诗描绘了作者在湖上兰若的所见、所闻和所感。
首联是 “十年湖上结幽期，偏向东林遇远师”。“结幽期”是约会之意。贾岛有诗云：“暂去还来此，幽期不负言”。“东林”，庐山东林寺，这里借指湖上兰若; “远师”，东晋高僧慧远，长期住持庐山东林寺，这里借指宣上人。约会一般时间很短，而此次却是10年，可见作者和宣上人...
发地结青茅，团团抱虚白。
山花落幽户，中有忘机客。
涉有本非取，照空不待析。
万籁俱缘生，窅然喧中寂。
心境本洞如，鸟飞无遗迹。
本诗系组诗《巽公院五咏》之一。“巽公”即重巽，居永州龙兴寺。柳宗元曾从之学禅，大有所得，集中有《送巽上人赴中丞叔父召序》。
“发地结青茅，团团抱虚白。”这两句写禅堂的构建。“发地”，开辟一块地方，说明置寺的所在乃是未经人开垦的幽僻处。“结青茅”，用青茅盖屋。“团团”是禅庵的顶部外形。“抱”字写茅顶紧紧环绕、覆盖着顶下的空白，显得依依含情。“虚白”语...
竹柏萧森溪水南，道人为作小圆庵。
市区收罢鱼豚税，来与弥陀共一龛。
此身分付一蒲团，静对萧萧玉数竿。
偶为老僧煎茗粥，自携修绠汲清宽。
《宋史·文宛传》 中记载，秦观于宋哲宗绍圣初年 (1095年) 坐党籍，贬出京师，出判杭州，道途之中，又受到御史刘拯的弹劾，说他增损神宗实録，因而贬往处州监酒税。这次事件使他精神上很受打击。在处州期间，心情苦闷，寂寞而又多病，曾作了一首《题法海平阇黎》诗：“寒食山中百鸟喧，春风花雨暗川原。因循移病依香火，为得弥陀十万言。”但是，就是这首诗，又被那...
云水最饶处，轮蹄无到时。
夜蟾生佛面，春雪印僧眉。
这是邓宗度游黄山时作的一首五言绝句，从表面上看，这仅仅是一首写景小诗，然而，如果对这首诗中简单明了的图画作些必要的理性分析，不难发现其中蕴涵有深刻的禅理。
诗中第一联“云水最饶处，轮蹄无到时。”直接描写祥符寺的外景，开门见山，点出祥符寺的风景美在“云水”。然而，下文却并没有继续描写它的山清水秀，而是笔锋一转，由写景而写人，却又是虚写。在一幅最美的山水画中，无车，无马，无行人游客，无世俗凡尘生活的喧闹和打扰，显示出一派幽静淡雅的情调...
缚竹作禅宇，小于江上舟。
树声疑迭浪，月影似中流。
兴寄江湖远，身同世界浮。
怀师燕坐处，吾道在沧洲。
这是诗人为吴地 (今江苏苏州一带) 一位法名元谊的僧人所作的诗，表达了对禅林生活的向往。“蓬轩”，指以蓬为室，言其所居禅室之简陋。
首联“缚竹作禅宇，小于江上舟。”开门见山，点出元谊所居“禅宇”是茅竹编成的方丈之地。“禅宇”，即禅堂，参禅之地。这物质生活上的淡泊、简朴、艰辛，正是禅林生活的真实写照。佛教推崇一种恬然淡泊的境界，以瓮牖绳枢的清贫生活去追求超凡脱俗的心境。所以，能...
雪山马口出琉璃，闻说诸天与护持。
此水遥连八功德，供人真净四威仪。
当时迦叶无尘染，何事阌乡有土思。
道力起缘非一路，但知瓢饮是生疑。
元丰八年 (1085年)，宋神宗赵顼驾崩，王安石再求辞去相位。十年，除去一切官职，隐居金陵钟山。隐居后的王安石，为解除胸中郁闷，终日研治释典，尝疏解《楞严经》，向佛家寻觅收心定性之方。本诗即作于此时。
八功德水，释典有载： “极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。”(李壁笺注转引《阿弥陀经》)《称赞净土经》云：“水有八功德，一澄清，二清冷，三甘...
悠悠天地间，草木献奇怪。
投老一蒲团，山中大自在。
这首五言绝句作于诗人晚年，正是诗人避世遁隐以求超脱凡尘生活的真实写照。
诗开首两句，从大处着墨，以写意的大手笔为我们勾画了一幅山间夜景图：在广漠幽深的天地之间，夜是那样地静谧，夜幕笼罩下的山间迷离阒寂，各种花草树木，在朦胧的夜色之下，形影斑驳，竞奇斗怪。简洁的文字绘出的却是一幅绝妙的图画，粗中有细，静中见动。夫禅道唯在于“悟”，悟性所至，寓万物以灵性。在作者的意念之下，各种草木充满生机，它们均在他的面前频“献奇怪”。其中以一拟人化...
水流百折山苍苍，古寺秋容横野航。
明月初濡寒露白，篱花似趁重阳黄。
道人心已老松石，学子胆须磨雪霜。
默默澄源坐兀兀，游鱼沙鸟静相忘。
奉化在明州境内，可能正觉禅师亦曾驻锡于此院。这首诗前半为景语，后半写禅悟，而景语与禅意又自有契合之处。
首联写古寺的环境。奉化在天台山麓，境内有甬江的支脉流过。故站在地处山腰的西峰院，放眼望去，只见江水随岭壑而蜿蜒，远山在暮霭中一片苍茫。古寺笼罩在萧瑟的秋气之中。寺门外山脚下的江边，一只小舟无人自横，显得那样静谧平和。以无人之舟的意象烘托寂静冷...
聚如浮沫散如云，聚不相将散不分。
入郭当时君是我，归山今日我非君。
离别是人生一大苦恼，也是古今中外诗歌的一个共题。《西厢记》长亭送别：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不得倩疏林挂住斜晖”，写得多么哀婉！但清豁这首诗和世俗的诗迥异： “聚如浮沫散如云，聚不相将散不分”，恬淡而又达观。《维摩经.方便品》云： “此身如聚沫，不可撮摩。”佛教认为有无聚散，皆是因缘偶合的虚相。韩愈《寄禅师》诗：“从无入有云峰聚，已有还...
闺怨二首（其一）
沈如筠①
雁尽书难寄，愁多梦不成。
愿随孤月影，流照伏波营②。
【注释】
①沈如筠：句容（今属江苏）人。曾任衡阳主簿。《全唐诗》存诗四首。
②伏波：指后汉伏波将军马援，他南征交趾有功。这里用“伏波营”代指征人所在军营，暗示征人守戍南疆。
【赏评】
在古典诗词中，鱼雁都可以为有情人传递消息。鱼有比目鱼，“得成比目何辞死”；大雁也是最痴情的，每年南来北往，似乎是在不辞辛苦地替谁寄信。诗中该是春天，因为春天大雁不再南飞，远在南疆的人断了音讯。其实对于等待在深闺的她来...
寄公无国寄钟山，垣屋青松暗霭间。
长以声音为佛事，野风萧飒水潺湲。
本诗为唱和之作，依朱昌叔诗韵而成，写于宋熙宁十年(1077年)。诗中记叙了诗人平淡的林居生活，描绘了南京钟山迷人的山水风光，颇含山林野趣。
王安石在经历了改革受挫，友朋背离，爱子夭折等等政治的和人生的坎坷不幸之后，确有点心灰意冷了。而神宗皇帝的驾崩，又使他从此失去了政治革新的坚强后盾，他因此更丧失信心，极感前途黯淡。熙宁九年 (1076年)，王安石再次请求罢相，次年，又辞去江宁府职，隐居钟山，优游林下。本诗就作于这...
元·陈孚
端阳日当母诞不得归
彩丝堂上簇兰翘。记生母，在今朝。无地捧金蕉。奈烟水、龙沙路遥。
碧云迢递，白云何处，风急雨潇潇。万里梦魂消。待飞逐、钱唐夜潮。
〔彩丝〕周处《风土记》载：端午索系臂一名五色丝。又有条达等组织杂物，以相赠遗。〔兰翘〕沈约《八咏·会圃临春风》诗：“想芳园兮可以游，念兰翘兮渐堪摘。”翘，本词作茂盛意。〔金蕉〕即酒杯。姜夔《石湖仙》词：“玉友金蕉，玉人金缕，缓移筝柱。” 〔龙沙〕古代指我国西部、西北部边远山地和沙漠地区。
作寿词最难，“倘尽言富贵，则尘俗...
妙相夺天真，针针巧入神。
几多瞻佛者，还想用心人。
本诗载《宋诗纪事》卷二十九，系辑自《常州府志》。据《常州府志·无锡县》载： “胶山教寺，在 (无锡)县东四十里胶山。梁太清初，萧侍郎舍宅建，名 ‘弥勒’。宋至道中，赐额。兴化建炎间，丞相李纲请以奉先世祀，改‘崇亲报德禅院’，俗称胶山寺。与惠山东西相望。”绣佛，即以刺绣状佛之像。据《广弘明集》，南朝宋刘义隆时，灵鹫寺有群燕共衔绣象委之堂内。梁沈约亦有《绣像题赞》曰：“缛文内炳，灵姿外溢”。可见绣佛之制，其源已久。
蔡载的这首咏绣佛小...
唐·王维
渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。
劝君更进一杯酒， 西出阳关无故人。
这是一首久负盛名的送别诗，在当时即谱入乐府，作为送别曲广为传唱。或称之为《渭城曲》，或称之为《阳关曲》(《阳关三叠》)。
这首诗是作者为一位姓元的朋友出使安西而作。安西，时为西域诸国总称，因唐代设安西都护府，故称。都护府治所在龟兹城，即现在的新疆库车。当时，自长安赴西域，必经渭城，出阳关或玉门关。渭城，即秦都咸阳故城，处渭河北岸，在长安附近。阳关，故址在敦煌县西南，因在玉门关之南，故称阳关。
小...
到来高隐地，凫外且停舟。
岑寂留我坐，苍茫使我愁。
客魂千里月，僧影一湖秋。
此际真生死，无端泪欲流。
笑隐老人是位多情的佛子，有道之文人。皈依佛门多年。作者拜访他时，年已70了。当日停舟上岸，得一相见，两下谈话甚是投机。临别之际，老人叹道：推襟送抱垂40年，今始一见俱老矣。后会无期，念往怀来，眼泪欲流。作者也为之悲恸良久。返回舟中，作诗四首以记。
首联“到来高隐地，凫外且停舟。”诗人来到这高士隐居参禅之地，趁在外奔忙之便，暂且安下心来，停舟探访。此联既交代了作者抒发感慨的缘由...
《诗经·小雅》
伐木丁丁， 鸟鸣嘤嘤。
出自幽谷， 迁于乔木。
嘤其鸣矣， 求其友声。
相彼鸟矣， 犹求友声;
矧伊人矣， 不求友生?
神之听之， 终和且平。
〔矧(shen)〕何况。〔伊人〕这人。〔友生〕朋友。〔神之听之〕历来注解纷歧：一般多释为“神明听之”。《洪范》五行传注作“神之圣之”，心明曰圣，神谓神化，明谓明彻。马瑞辰《毛诗传笺通释》释神为慎，诫也;释听为从，听从也。
这是《小雅》中宴享亲友的乐歌，全诗三章，这里选的第一章，是《诗经》中谈论友谊的著名篇章。这十...
