四海无拘系，行心兴自浓。
百年三事衲，万里一枝筇。
夜减当晴影，春消过雪踪。
白云深处去，知宿在何峰。
自禅宗创立，佛子所看重的，不再是坐坛讲经、苦修洁行，而是“自适本心”，因为“本心即佛”，一切精微奥妙的佛理都在自己的心灵之中，只要尊重“本心”，即可顿了佛旨。因此，他们不再闭门面壁，而是走出寺门，在更广阔的天地里完成对佛理的追求。此诗所送之僧，就是这样一位远游之僧。
“四海无拘系，行心兴自浓。”这里点出了 “心”与 “兴”是远游之因。“要行即行，要坐就坐”，无拘无束，一切遵从...
四城有顿踬，三世无报已。
浮欢昧眼前，沉照贯终始。
壮龄缓前期，颓年迫暮齿。
挥霍梦幻顷，飘忽风电起。
良缘迨未谢，时逝不可俟。
敬拟灵鹫山，尚想祗洹轨。
绝溜飞庭前，高林映窗里。
禅室栖空观，讲宇析妙理。
谢灵运一生处于战争频仍、朝代屡迁、皇族杀戮、家势颓败的变迁之中，终生不得志，而又不甘苟且于乱世，因而内在的矛盾冲突和心灵的搏击伴其一生。为了稀释满腔悲愤、人生苦闷，他常常把自己置于人迹罕至的山林皋壤和深奥的玄思之中，有时也产生强烈的出世思想。这首诗在禅光佛影之中有着浓...
众岫耸寒色，精庐向此分。
流星透疏木，走月逆行云。
绝顶人来少，高松鹤不群。
一僧年八十，世事未曾闻。
古人论诗，有“郊寒岛瘦”之说。贾岛由僧还俗，仕途并不得意，直到晚年，才做到一个小小长江主簿。早年枯寂的禅房生活在他脑海中打下了深深的印记，使他惯于用冷漠淡泊的眼光看待现实。从他现存的诗歌看，虽然也流露出一丝半点求仕不遇的苦闷，但更多的则是写清冷凄凉的山光水色，有意或无意地流露出逃避现实的心境。《宿山寺》便属于这一类诗。
这首诗写诗人从范阳至京洛途中，在一座山寺借宿时的所见所闻...
龙钟一老翁，徐步谒禅宫。
欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。
莫怪销炎热，能生大地风。
这首诗通过写作者夏日谒操禅师，从而赞扬佛教的法力无边，宣传空无寂灭的禅理，反映了王维后期参禅信佛的生活和精神面貌。
“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。” “老翁”，是王维的自称。“龙钟”、“徐步”，则是描写他的老态。这两句写一位老态龙钟、步履蹒跚的老人，冒着炎热，慢慢地走进青龙寺，前去谒拜禅师。如此艰辛、如此虔诚，他去禅宫想请教些什么问题呢？ 这里，以老翁谒禅师一事入笔，引出下文。 ...
山空樵斧响，隔岭有人家。
日落潭照树，川明风动花。
领略这种清明空灵而暗寓禅机的小诗，需要一种透脱的心灵，唯其如此，我们便不必去寻究此山为何山了。有道是“而今得个体歇处，依然见山只是山，见水只是水”(《传灯录》)，能“目击道存”者，往往反倒乐意挥洒于“目击可图”，使精妙之理化为美妙兴象。陈与义此诗，就是这样。
若从常情常景上去推想，则前两句所写之境界亦无非常境而已。樵斧响在此山而此山既又空空，则人家所居与樵夫所来处自然在此山之外。斧声历历在耳，为写实;隔岭遥遥猜想，为寄虚;在虚实相...
四面波涛匝，中楼日月邻。
上穷如出世，下瞰忽惊神。
刹碍长空鸟，船通外国人。
房房皆叠石，风扫永无尘。
“金山寺”在江苏省镇江市西北金山上，创建于东晋，屹立长江中，原名泽心寺、龙游寺、江天寺。天禧初，宋真宗梦游此寺，乃赐名金山寺。
首联“四面波涛匝，中楼日月邻”，先描写金山寺的总体概貌：地理位置险要——四周波涛环绕;寺塔高耸入云，与日月为邻，极言其高，颇含对佛教礼颂之意。颔联紧承“中楼”之高，写登上塔顶时的感觉：“上穷如出世，下瞰忽惊神。”仰看顿觉腾空出世，远离凡俗。“出世”在...
草堂每多暇，时谒山僧门。
所对但群木，终朝无一言。
我心爱流水，此地临清源。
含吐山上日，蔽亏松外村。
孤峰隔身世，百衲老寒暄。
禅户积朝雪，花龛来暮猿。
顾余守耕稼，十载隐田园。
萝筱慰舂汲，岩潭恣讨论。
泄云岂知限，至道莫探元。
且愿效关锁，于焉微尚存。
这是一首赠人诗，赞美友人无尽上人的禅居生活的闲适和优美，以及诗人同无尽上人相互理解、无言神会的快乐。
诗一开头就点出身份和隐居生活的特色。诗人隐居，所以绝无“案牍之劳形”，有着闲暇去拜访好友无尽上人。在友人处，...
藩府十年为律业，南朝本寺住来新。
辞归几别深山客，赴请多从远处人。
松吹入堂资讲力，野蔬供饭爽禅身。
他年更息登坛计，应与云泉作四邻。
元代诗评家方回认为，禅诗的魅力在于“能精述”佛教生活的“趣味之奥，使人玩之而不能释” (《瀛奎律髓汇评》四十七卷)。这是颇有见地的。
本诗正是通过捕捉一位禅僧的生活情趣而给人以美感享受的。
开头两句借介绍他不寻常的生活经历为后文张本。他本是一位诸侯王的随从乐师。在彪炳显赫的藩王府邸里，他度过了整整10年和声定音、倚歌弹奏的悠闲岁月。新近，他皈...
扰扰一京尘，何门是了因。
万重千叠嶂，一去不来人。
鸟道春残雪，萝龛昼定身。
寥寥石窗外，天籁动衣巾。
僧人和俗人面对的是两个不同的世界，一个是优美平和、自在自为的自然世界，一个是丰富复杂、矛盾丛生的现实世界。此诗以僧人的眼光把这两个世界加以对照。
“扰扰一京尘，何门是了因。”“了因”是佛教用语，《因明大疏》卷上说：“因体有二，一生二了。如种生芽，能起用故名为生因;如灯照物，能显果故名为了因。”这里用了两个比喻，如种子生芽，这是“生因”; 如灯照物了然可见，这是“了因”。“了因...
松下柴门昼不开，只有蝴蝶双飞来。
蜜蜂两脾大如茧，应是山前花又开。
僧人释子以山林为静休之处，所以对山居景色的描写就成了僧诗中最为常见的题材。《偶成》便是这样一首描写春日山居的小诗。
松荫、柴门，是古代诗歌、绘画中描写高人逸士形象时经常见到的背景，但这里却是写实。如璧自号倚松老人，自名所居为倚松庵，并另有诗专门写到他的这个山居的景色：“庵外无人谁过前，老松千丈独参天。”可见“松下柴门”是其清幽僻静环境的真实写照。这里没有车马喧闹，没有人事相扰。下句“只有”二字，更突出其僻静无人，把...
青苔幽巷遍，新林露气微。
经声在深竹，高斋独掩扉。
息树爱岚岭，听禽悦朝晖。
方耽静中趣，自与尘事违。
这是一首意境幽雅、禅趣深永的诗歌。“神静”，禅师的法号。诗歌前四句由远而近，描述禅院幽静清新之景，后四句由内而外，表现诗人雅淡闲逸之情。
“青苔幽巷遍，新林露气微。”首二句描写院外幽况。清晨，诗人踏着一条布满青苔的僻静的幽巷，沿巷曲转，见到一片新绿的园林，园中绿树阴翳，晨雾袅绕，这就是神静师禅院。此句为“幽巷遍青苔”之倒装，“遍青苔”，见人迹罕至。“新林”，见林木繁茂。“露气...
育王山外望天童，一迳幽深廿里松。
天近翠云铺阁道，风清碧落响笙镛。
霏霏烟霭来双鹤，濯濯峰峦会九龙。
回首岸东湖岭上，斜阳倒影湿芙蓉。
《游天童寺》二首是刘仁本游天童寺时所写。这里所选的是第二首，抒写天童山的景色及游天童寺的情怀。
天童寺在浙江鄞县东60里。晋永康中有僧义兴结庐山中，有童子来给薪水，久而辞去，曰： “吾太白星也。”寺以此得名。
诗的首二句从天童山外所见景色写起：“育王山外望天童，一迳幽深廿里松。”“育王山”，在鄞县东30里，距离天童山二三十里。这两句的意思是说...
万山不隔中秋月，一雁能传寄远书。
深密伽陀枯战笔，真成相见问何如。
风前橄榄星宿落，日下桄榔羽扇开。
照默堂中有相忆，清秋忽遣化人来。
骑驴觅驴但可笑，非马喻马亦成痴。
一天月色为谁好，二老风流只自知。
黄龙山在今江西修水，宋代慧南禅师在这里建立了禅宗七宗之一的黄龙派。清老即灵源惟清禅师，与黄山谷均为黄龙袒心禅师法嗣，二人交谊甚厚。黄山谷曾在一首诗中称赞惟清道行很高：“灵源大士人天眼。”(《自巴陵略平江临湘入通城，无日不雨，至黄龙奉谒清禅师……》) 又在《黄龙清和尚真赞》中说...
南山有路滑如苔，多少人从半岭回。
不是老僧空傲世，世人自不上山来。
这是何梦桂写给友人的一首诗。何梦桂在宋朝，官至大理寺大卿。宋亡元兴之后，累征不应，筑室于小西源，整日参禅悟道，不问世事。从这首诗中可知，那时人们对他多不理解，认为他孤高傲世。于是，他便以此诗作答。
禅宗一向认为“真如”是不能用语言文字明白地表达出来的，所以常用比喻、隐语等去启发人。“南山有路滑如苔”，何梦桂也是以攀登南山来比喻参禅悟道的全部过程。禅宗 (北宗) 的领袖神秀曾留有“屈、曲、直”三字遗嘱，在北宗看来，实...
溪边短短长长柳，波上来来去去船。
鸥鸟近人浑不畏，一双飞下镜中天。
苕溪有东西两源，分别出自天目山南北，至吴兴(今浙江湖州) 附近汇合注入太湖，合流后河面开阔，两岸风光秀美，景色如画，胡仔归隐后在此寓居。这是一首题画之作，原载《苕溪渔隐丛话》前集卷五十五 “宋朝杂记下”，《题苕溪渔隐图》共有三首，此为其中之一。诗前作者记曰：“余卜居苕溪，日以渔钓自适，因自称苕溪渔隐，临流有屋数椽，亦以此命名。僧了宗善墨戏，落笔潇洒，为余作《苕溪渔隐图》，览景摅怀，时有鄙句，皆题之左方，既久益多，不能...
功名良苦赋归欤，两鬓霜花百念枯。
钟鼎楼台浑一梦，数间茅屋亦浮屠。
十载浮云几变更，归来钟阜碧嶙峋。
早知山石无今古，只与青山作主人。
南京紫金山 (即钟山，又称蒋山) 旧有二定林寺。下定林寺在独龙阜 (今明孝陵所在地) 附近，南朝刘宋元嘉元年 (424年)造;上定林寺在下寺之西山上，元嘉十六年(439年)建。二寺后废，赵宋时在下定林寺旧址上建定林庵，王安石晚年常来此读书游憩。至乾道九年(1173年)，僧善鉴请移其寺匾额，在方山(又名天印山，在南京东南约20公里处)重建定林寺，元...
