应怜屐齿印苍苔，小叩柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
这首绝句是脍炙人口的名篇，然而它与“禅”有什么关系呢？或者说，此诗的审美价值与“禅”的认识价值在何处交会呢？
先让我们从第四句说起。“一枝红杏出墙来”，历来被称为警句，然而事实上它是有所本的。唐人吴融《途中见杏花》云：“一枝红杏出墙头，墙外行人正独愁。”比叶绍翁年代稍早的陆游则有《马上作》：“平桥小陌雨初收，淡日穿云翠霭浮。杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头。”这说明叶绍翁此句并非妙手偶得的惊人之句，同时也说明此诗的成...
斋宿虚闲只净明，俗氛暂洗觉身轻。
半山云脚炊烟湿，一枕松声涧水鸣。
对语老禅真法器，译经新谛出僧檠。
归翻贝叶莲花颂，犹带招提月影清。
净明院，是郊坛斋官，也就是帝王祭祀天地之处。此诗写的是作者从皇帝斋祀宿净明院，而遇老僧，偶有所感。
“斋宿虚闲只净明，俗氛暂洗觉身轻。”作者宿于净明院，感到虚淡清闲，暂时摆脱了世俗的一切，顿觉超然物外，轻松自在。“洗”，一语双关。一则指斋祀沐浴之礼，洗去污垢，整洁身体。再则指涤荡世俗之气，澄静心灵。作者身为宰相，平时公务缠身，案牍劳形，而此斋戒...
数眷招提四面山，羡师终日掩柴关。
凭阑人语风烟上，乞食僧来紫翠间。
万木深藏云泱莽，一溪空锁月弯环。
十年不踏门前路，只遣松风送我还。
让我们先从诗题谈起。上人是对僧人的尊称。《摩诃般若经》：“何名上人？佛言：若菩萨一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。”迪上人不详，但肯定是位一心修行的高僧。世人对品行高洁的佛教界人士确实敬佩、尊重。诗题中 “谒”字正表明诗人对迪上人的尊敬之情。本诗重点不是写拜谒的过程，而是重在表现对迪上人的羡慕、敬重之情。大约作于后期闲居之时。
首联精炼地描写...
罩向金笼好羽仪，分明喉舌似君稀。
不须一向随人语，须信人心有是非。
这是一首用寓言手法写的劝戒诗。头两句称赞笼中鹦鹉羽毛丰满、仪态美丽、口齿伶俐。后两句却对鹦鹉学舌发出警告： 你不要老是学人的语言啊，要知道，人心是有是有非的，人语中也包藏着祸机。
这首诗有两义。从世俗眼光看，这是警告世人不要人云亦云，跟在人家后面搬弄是非; 从禅家的眼光看，则是要禅人捐弃世俗语言。古人云： “言者心声。”世俗之人既然生活在是非圈里，心中有是非，语言中也就有是非。立言也就是立是非。而禅的目的就是要人去...
秀岭接重烟，嵚岑上半天。
绝岩低更举，危峰断复连。
侧石倾斜涧，回流泻曲泉。
野红知草冻，春来鸟自传。
树锦无机织，猿鸣讵假弦？
叶密风难度，枝疏影易穿。
抱帙依闲沼，策杖戏荒田。
游心清汉表，置想白云边。
荣名非我愿，息意且萧然。
“三学山”在四川省金堂县东北，传说仙人李八百，名脱三，曾在此山学道，故名。它蜿蜒若龙，高入云际，岚光掩映，峰峦秀美。智炫讲经说法觉倦，晚年入隐此山。这是一首纪游诗。作者游山，触目多感写下了此诗。
开篇即写山的高。“嵚岑”，同嵚崟，山高的样...
秋色连平海，悠悠送远心。
征人辞夕照，孤客倚寒林。
北去舟多雪，西游橐有金。
何当一回首，旧隐白云深。
释大圭青年时到泉州开元寺出家，并长期住在该地，虽说也曾有过出仕的机会，但到底不就，其足迹似不出泉州。此诗是送友人时的作品之一，从诗中我们可以看到离别的感受和送远的心境。
诗首句以写景起兴：“秋色连平海”。首先映入我们眼帘的是：草木凋零、荒凉萧瑟与浩茫无际的大海混而为一的景象，此般景象已经足以撩起人的愁思了。那么，又是什么事情引起诗人的感伤呢？接下去便用叙事之笔点明： “悠悠送...
杨柳蒹葭覆水滨，徘徊南望倚栏凭。
年光似鸟翩翩过，世事如棋局局新。
岚积远山秋气象，月生高阁夜精神。
惊飞一阵凫鹥起，莲叶舟中把钓人。
这首诗通过几组简单意象的组合，表明了作者看破红尘，厌烦世事，乐于幽静的寺庙生活，已经达到了一种超然万物、瞬间永恒的最高境界。同时，形象地揭示了“佛”的涵义。
首联，诗人首先描写了一幅秋天的美景： 一汪碧水，倒映蓝天，岸边是一排排的杨柳，水滨是青青的蒹葭 (未开花的芦苇)。以这幅绝妙的人间世俗秋景图为大背景，出现了一个和尚 (作者)，他时而来往徘...
楼台耸碧岑，一径入湖心。
不雨山长润，无云水自阴。
断桥荒藓涩，空院落花深。
犹忆西窗月，钟声在北林。
孤山是杭州西湖风景区最美好的地方之一。它耸入湖中，山不高而秀，林不密而幽。烟树深处，亭台楼阁，错落有致。绿水环山萦绕，波光粼粼。加之早春斗艳的杜鹃、严冬怒放的腊梅，更给它平添了几分秀色。“孤山寺”(今废)就坐落在风景秀丽的孤山之巅。自古以来，尽管在大多数游人眼中是 “孤山园里丽如妆”(白居易《忆梅花》)，但在张祜的笔下，它却呈现出了另一番景致。
“楼台耸碧岑，一径入湖心。”诗...
瘦形无血色，草屦著行穿。
闲话似持咒，不眠同坐禅。
背经来汉地，袒膊过冬天。
情性人难会，游方应信缘。
佛教创始于印度。中国的佛教据说是印度的佛教徒赍佛经外出游化而传入的。佛教在中国经过流传、演变，至隋唐宗派林立、盛极一时。于是许多异邦僧人纷纷来华或寻师求法，或“背经来汉地”以交流。本诗中的“胡僧”，便是来自西域的一位步行参禅者 ( “行脚僧”)。
不知他翻过了多少座山，涉过了多少条河，顶过了多少风霜，熬过了多少磨难……只见他“瘦形无血色，草屦著行穿”。“形”即形体容貌。“瘦”...
轩外天桃手自栽，卧看花落与花开。
有人来问西来意，笑指苍烟惹绿苔。
《有怀遂长老》共有十一首诗。这里选的是第九首。“遂长老”，对僧遂的尊称。佛家称“凡具道眼有可尊之德者，号曰长老。”秉忠早年学佛，有所领悟。后虽身为高官，却生活俭朴，并时与僧侣来往，佛家对他的影响是很深的。从这首诗来看，作者与遂长老的关系非同一般。
自古怀人之作，多渲染缠绵悱恻的感情，而这首小诗以澹泊胜，别具一格。诗人在送遂长老的其它诗文中有“山叠崔嵬水渺茫，故人万里未相忘。飘零更惜天边雁，独驾秋风不入行。”“忆起滹...
窗影摇群木，墙阴戴一峰。
野炉风自爇， 山碓水能舂。
勤学翻知误，为官好欲慵。
高僧瞑不见，月出但闻钟。
乾元二年(759年)，岑参由起居舍人出为虢州(今河南灵宝县)长史。他“悲州县琐屑”，叹自身碌碌，萌生了隐居山林、独自逍遥的遁世情绪，此诗正是这种情绪的投影。
“窗影摇群木，墙阴戴一峰。”首二句由内向外、由小到大描写黄昏夕照的禅院。窗上，树枝交映，清影摇曳;屋外，墙阴斜披，洒满山峰。诗人撇开山寺外景和地理位置的描述，他以夕照作为视点，以“影”和“阴”作为参照物，又用“摇”、“...
欲求真诀恋禅扃，羽帔方袍尽有情。
仙骨本微灵鹤远，法心潜动毒龙惊。
三山未有偷桃计，四海初传问菊名。
今日劝师师莫惑，长生难学证无生。
佛教自两汉传入中国后，唐代堪称鼎盛期，是时不论缙绅黎庶，崇佛之风甚是浓重。一些士大夫阶层的佛教信徒由于不愿遁入空门，遂以与僧人之间的频繁交往作为一种补偿。而吟诗互赠，则成为他们交往活动的重要内容。本诗就是作者在闻知佛门弟子(即 “释子”) 栖玄欲弃佛转而信奉道教后，以友人身份尽拳拳规劝之意的作品。
作者在全诗开头便以虔诚的佛教信徒自居，表明自己...
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
《鸟鸣涧》是王维的五言绝句组诗《皇甫岳云溪杂题五首》中的第一首。“皇甫岳”，是王维友人，据《新唐书·宰相世系表》载，此人乃皇甫洵之子，生平事迹不详。云溪，皇甫岳别墅所在地。有学者考证，在唐代，皇甫家族中有一支籍居于润州丹阳郡 (今江苏丹阳)。玄宗开元二十八年(740年)，王维曾以殿中侍御史身份知南选，次年自岭南北归，尝过润州并到瓦官寺谒璇禅师，集中有《谒璇上人》诗。故云溪当在丹阳。这组诗即作于是时 (参见鲁屋《王维<鸟鸣涧&g...
百年都几日，何处苦嚣然。
晚岁倦为学，闲心易到禅。
病宜多宴坐，贫似少攀缘。
自笑无名字，因名自在天。
元稹和白居易齐名，他们的脾气也一样，都喜欢谈禅说道，写的禅诗很多，但往往流于空泛的抽象议论，被讥为佛偈，这首诗却能脱此俗。元稹在这首诗中，已把禅融入到自己的骨子里去了，使禅成为自己血液的一部分，然后信手抒写出来，便有生气、有血肉、有韵味了。
这组诗共三首，是元稹向他的朋友胡果夸耀自己禅悟的，这在当时是一种社会风气。这首诗的首联 “百年都几日，何处苦嚣然”表现的是一种人生的短促...
佛口如澜翻，初无一正定。
画作正定看，于何是佛性。
这是《题李公麟山庄图》组诗的第三首。
“华严堂”是李公麟陈列佛像作佛事的地方。《华严经》是佛教的重要经典，华严宗是中国佛教的重要宗派。李公麟取 “华严”为堂名，是他奉佛的表现。佛口澜翻，指佛门中人口舌如波澜翻腾。金代元好问《论诗三十首》谈到陆机之文艰深芜杂时说：“心声只要传心了，布谷澜翻可是难？”即用了 “澜翻”一辞，可参考。正定，佛教“八正道”之一，意思是正确的精神凝聚统一。佛教认为，人具备了“八正道”，也就有了“佛性”，“八正...
泉流逢石缺，脉散成宝网。
水作璎珞看，山是如来相。
这是《题李公麟山庄图》组诗的第七首。
一个熟悉佛教典籍的诗人，是很难忘记佛典中所描绘的某些既寓哲理又具美丽形象的境界的。比如《无量寿经上》说帝释天(忉利天的天主，又称能天帝，佛的十个名称之一) 居住的宫殿，有“珍珠宝网，覆盖其上”。宝网又称帝网，因陀罗网。其网之线，珠玉交络。《通络记》则说： “忉利天王帝释宫殿，张网覆上，悬网锦殿。彼网皆宝珠作之。每目悬珠，光明赫赫，照烛明朗。珠玉无量，出算数表。网珠玲玲，各现珠影。一珠之中，现诸...
