汉时城郭梁时寺，日炙风吹秋又春。
六代风流烟暝暝，三分旧恨水粼粼。
阴阳戏剧程生马，爪齿虚浮泡似人。
如此安禅亦剩事，只宜高枕对嶙峋。
这首诗，写作者面对着“汉时城郭梁时寺”的景观，忽忽然似有所感，不觉参禅悟道起来。全诗充满禅锋机趣，但诗意较隐晦，理解起来不太容易。
首联起笔发兴高远。“汉时城郭梁时寺，日炙风吹秋又春。”写对山寺的追怀缅想，从千年处下笔，春秋代序，意境沉浑苍茫，充满了历史事物的胜衰兴亡之感。“汉时城郭梁时寺”一句，令人想到唐代王昌龄有名的 “秦时明月汉时关”，只...
老僧种松如种柳，封植不知年岁久。
寒梢未解蟠穹苍，已见郁峰蛟龙走。
焚香展席坐松阴，白石清泉清道心。
虚无自有神鬼会，风雨不妨猿鹤吟。
老僧与松有深契，浮华净尽存实际。
岁寒不受冰霜欺，静隐山中阅人世。
亭亭只作如是观，松年僧腊俱高寒。
夜深滕六雪中立，日落山精林际看。
老僧爱松如骨肉，不比枯梅与瘦竹。
君不见人间艳阳枝，春尽飞花满岩谷。
松，以其挺拔潇洒的形象、傲霜斗雪的精神，赢得了人们的敬佩，并在中国文化长河中占据了重要地位。从左思的 “郁郁涧底松”到贾岛的“松下...
踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流。
天教生在千峰上，不得云擎也出头。
据《宋诗纪事》，重显“尝游庐山、栖贤，时諟禅师居焉。简严少接纳，显藞苴不合，作《狮子峰》诗讥之。”全诗表面似咏狮子峰的形象神态，禅理却暗寓诗中。对諟禅师的讥讽于咏狮型峰中随意所如，天然拨俗。禅理与形象相映成趣，境界却浑然一体。
“踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流”，是嘲讽諟禅师那不得禅旨却又故作超然尘俗的姿态。“踞地”画出了禅师打定时的可笑形象。“空”是禅学的中心论题。禅宗所谓三种“境界”即是对“空”的三种不同层次的...
为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。
忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。
这可以说是一首寓言诗。我希望读者诸君不必急于看下文的诠释，只凭自己的直觉结合自己的生活体验对诗意作一番体味。
诗句看来很平常，然而这却是佛家的偈。在平常的诗句间蕴含着微妙的哲理。
一只苍蝇要寻光，费很大的劲想穿过窗纸，居然穿不过去。这么一层薄薄的窗纸为什么就是穿不过去？这就是隔。人世间存在着许许多多有形、无形的隔，岂止是这么一层薄薄的窗纸！ 这苍蝇看来太可笑也太可怜了，然而人世间可笑复可怜的岂止是这么一只苍蝇？古...
实相归悬解，虚心暗在通。
澄江明月内，应是色成空。
“实相”，是“诸法实相”的省称，指宇宙间万事万物的真相。佛教认为世俗认识的一切现象都是“假相”，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法“常住不灭”之真实相状。佛教各派对实相的解释各有不同，影响最大的是天台宗。天台宗主张中道实相之说，认为万有之实相，非有非空，是为非有非空之中道。譬如花落，传达的是“空”的真理;但旧花凋落的同时意味着新花盛开的开始，这是 “假谛”; 而花落时意味着花开，同样，花开时也意味着花落，因此开便是落，落便是开，这就是中谛...
月作金徽风作弦，清音不在指端传。
有时弹罢无生曲，露滴松梢鹤未眠。
无弦琴，出典在《宋书·陶潜传》： “潜不解声音，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”后代诗人多引此典以表现闲适的情怀或高雅的情趣。李白诗中多次用此典，有句云：“大音自成曲，但奏无弦琴。” ( 《赠临洺县令皓弟》) 用无弦琴奏出 “大音希声”的曲调，真有点像现代派的无声音乐。
陶渊明所抚弄的琴，虽无琴弦，却有琴体。而止翁此诗，把月亮作为琴上的金色琴徽(指示音节的标志)，把风视为琴弦。琴体在哪里呢？也许就是...
迢迢夹山道，幽幽竹林寺。
林公闢山处，泉涧饶古意。
钟磬闻诸天，花药覆平地。
森梢万竿竹，烟景满空翠。
慈鸟识禅心，清猿起愁思。
平生江海情，萧然但高寄。
回首礼白云，何时谢尘累？
唐代诗人张说诗云：“禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。”王渔洋这首游江苏镇江古竹林寺诗，道出了其中真谛。全篇以景写情，托物起兴，因象明理，寓林泉之逸致于诗中，寄出世之玄意于言外，诗与禅水乳交融，交相辉映，从而表现出王渔洋禅寺诗所特有的神韵。
开篇四句既描绘了竹林寺的全景，又点明了禅寺的历史渊源。...
月出溪水清，月落溪水黑。
茫茫溪上人，笑与月为客。
明月溪是滁州(今安徽滁县)胜景之一，与白龙泉、清风亭、望日台等八景合称“八绝”。早在唐代这里就是文人骚客寻幽探胜之所，但到宋初已经荒落，著名诗人王禹偁曾往游览，颇感失望，有《明月溪》诗记其事：“我来寻故迹，溪荒乱泉吼。……唯余旧时月，团团照山口。”想来诗人此时所游的明月溪，荒落的情景不会有大的改观，他写这首诗当然不会是为了欣赏自然山水，而是借此表现他闲散淡泊的情怀和所领悟的禅悦。
溪以明月命名，自然跟明月相关，而且只有在明月之下才...
知有枫林坐竹间，每寻纡路试登山。
虚檐忽见笼中鸟，似我爱闲身未闲。
竹绕高僧逢话处，花留仙者旧开枝。
道身虚淡元无著，付与东风烂漫吹。
鹤林寺，在今江苏镇江，始建于晋代。据《方舆胜览》记载，鹤林寺“在黄鹤山。旧名竹林寺。宋高祖尝游，独卧讲堂前，上有五色龙章，即位改名鹤林寺……鹤林之花天下奇绝。”又据《嘉庆重修一统志》：“(鹤林寺)有米元章祠及名贤石刻，又尝有杜鹃花，世传为仙卉云。”可见其历史悠久，古迹又多，花木奇绝，环境清幽。
在一个和煦的春日，作者登上黄鹤山，寻访鹤林寺，有感...
其一
应是新年福力增，六时功课胜山僧。
每持贝叶询难字，时向蒲团学小乘。
一缕天风吹梵呗，半轮闺月照香灯。
却惭庞叟心情懒，拥衲齁齁呼不应。
其二
高楼终日礼弥陀，天女生来厌绮罗。
愿以幻身酬半偈，羞将素额涴长蛾。
绣幡针脚花还密，诵咒乡音字欲讹。
自是灵山佳姊妹，何缘结伴到娑婆。
在中国佛教发展史上，尽管出现过许多佛学宗派，但在相当长的一段历史时期内独绽枝头、对中国文化产生巨大而深远的影响的，却是禅宗。禅宗由印度佛法发展演变而来，它讲究内心开悟...
一阵若耶溪上雨，雨过荷花香满路；
拖筇纵步入松门，寺在白云堆里住。
老僧却笑寻茶具，旋汲寒泉煮玉乳；
睡魔惊散毛骨清，坐看秦峰秋月午。
月明山鸟乱相呼，松杉竹影半窗户；
令人彻晓忆匡庐，作诗先寄江南去。
“云门”，即云门山，在会稽(今绍兴)城南，山中有云门山寺(亦名云门精舍)。本诗便记写游云门寺的见闻和感受。全诗十二句，每四句为一个层次，记写一种情事。前四句是写行程，描绘了沿途风光; 中四句是写品茶，刻画了山寺的清幽; 后四句是写夜宿，抒写了留居云门寺的感慨。
先看前四句。...
孤云出岫本无依，胜境名山即是归。
久向吴门游好寺，还思越水洗尘机。
浙江涛惊狮子吼，稽岭峰疑灵鹫飞。
更入天台石桥路，垂珠璀璨拂三衣。
此诗大约作于诗人为苏州刺史时。诗人以送僧游越为题，抒发了自己对越中山水的向往。
“孤云出岫本无依，胜境名山即是归。”首二句以比兴起笔，道出禅游之乐。“孤云”句，源于陶渊明“云无心以出岫”。“岫”，山峦。山岭的行云，飘游自在，无碍无挂，缭绕在山峰间，又不依附于山峰，佛教认为这便是人生的最高境界。《顿悟入道要门论》强调人心应处于 “不住一切处” 的...
兰泉涤我襟，杉月栖我心。
茗啜绿净花，经诵清柔音。
何处笑为别，淡情愁不侵。
这是一首立意高妙的送别诗。诗歌以习禅为背景，两句一层，一层一转，相互照应，由修性、诵经转写送行，别有情趣。
首二句纯净高爽的意象描绘了一种冰清玉洁的人格。“兰泉”，春季开满兰花的山泉，此既说明送别时的季节特征，又进一步表现山泉的清澈幽香。“我”，在此不仅指诗人自己，而且还包含玄亮师。他们在山寺中，用清净的泉水洗涤衣裳，浑身上下一尘不染，且散发着淡淡的幽香。“杉月”，杉树上的明月，它闲逸而纯洁，它静静地挂...
小溪庄上掩柴扉，鸡犬无声月色微。
一只小舟临断岸，趁潮来此趁潮归。
诗人驾舟沿小溪拜访友人，不料柴扉紧闭，不遇友人。诗虽然为此而作，但诗中的诗人之心却透露出浓郁的禅意佛性。
“小溪庄上掩柴扉”，诗人驾小舟乘兴而来，却只见柴扉紧掩。佛教本有“法无我”之称，认为客观事物没有经常不变的;佛教又有“无常”之称，认为宇宙间的一切现象都没有恒常的存在，任何现象的性质都是无常，眼下，诗人正处在这种变化了的情况之下。“鸡犬无声”，小村庄是那么地静;“月色微”，表明夜已深沉，更衬托出 “鸡犬无声”的...
小小柴门傍竹开，幽深不惯有人来。
颇嫌老鹤无情思，啄损庭前一径苔。
这首七绝，咏的是隐居生活。从表层看，它质朴易懂，几乎用不着诠释。首句“柴门”、“竹”，紧扣诗题，点明“山中”之景。次句却为后二句张本，因“幽深”而且“不惯有人来”，才会生发出“庭前一径苔”的现象。又由于老鹤将苔“啄损”，才引起诗人对它那“无情思”之举动的嫌怪。后三句环环相扣，互为因果，但作者有意将末二句因果倒置，顿时平地波澜，避免了平铺直叙之弊，而气韵更显生动。
若再深入一层求解，就更能体会到作者构思时匠心独运之妙...
行遍山巅又水涯，尚无红叶与黄花。
长松夹道六七里，小墅通村十数家。
竺国云深僧寂寞，草堂洞古石嵯牙。
野翁共醉官垆酒，扶醉归来已暮鸦。
原诗共二首，这里选的是第一首。“天竺”即天竺山，在浙江杭州灵隐山飞来峰之南，分上、中、下三竺，有三天竺寺。三面阻山，中路直辟，若函谷然，长松夹道，为唐刺史袁仁敬所植，凡九里，又名九里松山。
这首诗写作者游览佛国圣地——天竺的所见所感。开头四句，写一路所见景象：山峰叠起，溪水长流;一路行来，曲径通幽;夹道苍松，绵延数里; 山村人家，点缀山中。景色...
