闭门何处不深山，蜗舍无多八九间。
人迹到稀春草绿，燕巢营定画梁闲。
黄泥小灶茶烹陆，白雨幽窗字学颜。
独有老僧无一事，水禽沙鸟听关关。
这首诗是郑燮送给他的方外之友博也和尚的。据郑方坤《郑燮小传》云，他“壮岁客燕市，喜与禅宗尊宿及期门、羽林诸子弟游”。步入中年的板桥，在目击官场黑暗、身历人间沧桑之后，有一种彷徨歧路、失望悲观的情绪，有时不免产生超脱尘俗、萧然世外之想，“于是恣情山水，与骚人野衲作醉乡游，时写丛兰瘦石于酒廊僧壁，随手题句……”(蒋宝龄《墨林今话》卷一)。这在板桥晚期...
憨憨与世共儿嬉，兀兀从人笑我痴。
闲里事忙晴晒药，静中机动夜争棋。
心情诗卷无佳句，时节梅花有好枝。
熟睡觉来何所欠?毡根香软饭流匙。
这首诗作于淳熙十四年(1187年)，范成大62岁。在此之前，即已归隐石湖，这一时期的诗中多寓收敛退藏、息交远祸之意，《睡起》所表现的也是这样一种情怀，全诗着力刻画了一位看破红尘而孤标傲世、放浪形骸的隐逸者的形象，反映着佛家人生态度对诗人的影响。
首联写自己的处世态度： “憨憨与世共儿嬉，兀兀从人笑我痴。”大概是在数十年的仕宦生涯中已经阅尽人世间...
五里芳菲路，依山雪一湖。
鲛珠鸣石砾，鸾尾走菰蒲。
乳水烹茶净，深潭照影无。
余生何所愿，泛泛此中凫。
这首诗中的 “百泉”，当指河南辉县西北7里苏门山的百泉。苏门山，也就是孙登长啸的地方。据 《晋书·阮籍传》记载： 阮籍在苏门山遇到孙登，“与商略终古及栖神道气之术，登皆不应。”阮籍长啸而退。走到半岭，听到有像鸾凤般的声音响于山谷，原来是孙登在啸。苏门啸，后来就用为狂态傲世的典故。宋代邵雍、元代姚枢都曾隐居于苏门百泉。小修一生喜欢游览名山大川，“泛舟西陵，走马塞上，穷览燕赵齐鲁吴...
兰庭厌俗赏，奈苑瞩年华。
始入香山路，仍逢火宅车。
慈门数片叶，道树一林花。
虽悟危藤鼠，终悲在箧蛇。
诗人从将军春游佛门寺院，由洁净空灵的禅境，感悟人生拘束空苦，迸溅出诗人企求超脱的禅悦。
首二句紧扣“山寺”，以直叙入题。“兰庭”，即兰香氤氲的庭院，此指禅院。我们知道，佛学一般所追求的最高精神本体等都不在于现实世界之中，是与现实世界对立的。因此，作为传授佛学真谛的寺院，当然不欢迎众俗步入佛门。一个 “厌”字，写出了兰庭对待众俗的态度，表现了佛门的洁净高雅。“奈苑”，佛经中奈氏...
侬家暂下山，入到城隍里。
逢见一群女，端正容貌美。
头戴蜀样花，燕脂涂粉腻。
金钏镂银朵，罗衣绯红紫。
朱颜类神仙，香带氛氲气。
时人皆顾盼，痴爱染心意。
谓言世无双，魂影随他去。
狗咬枯骨头，虚自舔唇齿。
不解返思量，与畜何曾异。
今成白发婆，老陋若精魅。
无始由狗心，不超解脱地。
此诗的意图，是要给世人照一照 “风月宝鉴”。
诗用第一人称的“侬家”这个古代吴人的自称来写，饶有趣味。“侬家”平时长住山上，偶尔下一次山，到城隍庙逛逛，倒不是为了凑热闹，而只是看看热...
轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。
多少人来看明月，谁知倒被月明看。
这首诗奇特的妙处在后两句：“多少人来看明月，谁知倒被明月看”。(为了叶平仄，写作“谁知倒被月明看”。)
月亮究竟是何物？当然可以说月亮是宇宙间一个本然的存在，但，以佛家哲学而论，也可以说月亮只不过是人们意识中的一个幻象。诗的第一句： “轩前辘轳转冰盘”。辘轳，汲水的器具; 冰盘，指月亮，但这个月亮似不是指天上的月亮，而是指水中之月。天上之月，水中之月，心中之月，究竟何者为真？这是个耐人寻思的问题。
一般的诗是以人...
秋山敛余照，飞鸟逐前侣。
彩翠时分明，夕岚无处所。
夕阳的余晖在秋山上逐渐收敛，一群群归巢的鸟儿前后追逐着飞掠过山间。它们的翠羽在秋山夕照中时而缤纷闪耀，时而又暗淡模糊。最后，深蓝、灰暗的山间雾霭一团团涌将出来，飘忽不定，把一切都掩盖了。这就是王维这首五言小诗《木兰柴》所描绘的景色。“木兰柴”是辋川山谷中的一个风景名胜点。“柴”，同“寨”。“木兰”，是一种落叶乔木，花大而外紫内白。大概是那个地方生长着很多木兰，因而以此得名吧。“彩翠”，有人说是指被木兰花叶装点而色彩斑斓的山色，也有人...
冰雪肌肤出淤泥， 伶俜寒影照涟漪。
晓风浮冷梦初醒，夜月婵娟清更宜。
未要露浓垂别泪，先看水滑洗凝脂。
陶诗近体惊儿女，大笑庐山远法师。
此诗描绘白莲的形、影、神，是一首咏物寄意、歌颂佛性的佳作。莲界本是佛国，莲经即佛经，莲宇即佛寺，莲房乃僧人所居，佛座亦称莲台，如来就是坐在莲花座上说法的。唐释道世《诸经要集三宝敬佛》称： “十方诸佛，同出于淤泥之浊，三身正觉，俱坐于莲台之上。”可见，莲花之出污泥而不染，同佛教之为净宗紧密相关。在觉和尚庵赏白莲，意义不同一般。
首联“冰雪肌肤出...
五里乔松径，千年古道场。
泉声与岚影，收拾入僧房。
起首二句，将读者猛然带入一个僻远净寂的境界中。“五里”，虚数，泛指数里，与“千年”相对偶，构成完整的时空世界。“道场”，原指佛祖修成圣道之处。后来凡供佛、学道、寺院等处均可称道场。诗人首先从空间落笔，将读者带到一个远离俗世的境界中。高大的松林之下，一条幽深曲折的小路，不见首尾，仿佛是一条鲜为人知的通往净土极乐世界的密径。继而笔触又转向时间。道场冠以千年之久，试想人间经历了几多沧桑，人生又埋葬了几多悲欢离合！ 而此佛门净土始终未变、未...
树老不言处，秋深无事中。
云根僧过白，霜信客来红。
樵语隔林火，茶烟小院风。
杳然松下路，人影石桥东。
“破山寺”，即兴福寺，在今江苏常熟的破头山上。唐朝诗人常建写过著名的《题破山寺后禅院》。本诗是作者投宿破山寺时写的，充满了微妙的禅心禅味。
全诗着眼于描绘深幽静寂的境界，写得很有层次。“树老不言处，秋深无事中。”从虚而入，写出深秋时节的静谧景象。“云根僧过白，霜信客来红。”逐渐由虚而实，将人物切入其中。“白”和“红”二字在这里用得相当精致、生动。本来，白云、红叶是秋天的寻常景...
天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。
水清出石鱼可数，林深无人鸟相呼。
腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱。
道人之居在何许?宝云山前路盘纡。
孤山孤绝谁肯庐，道人有道山不孤。
纸窗竹屋深自暖，拥褐坐睡依团蒲。
天寒路远愁仆夫，整驾催归及未晡。
出山回望云木合，但见野鹘盘浮图。
兹游淡薄欢有余，到家恍如梦蘧蘧。
作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。
宋神宗熙宁四年(1071年)冬，苏轼开始了他倅杭(杭州通判)三年的生活。本诗是他抵杭三日，访孤山的两个诗僧惠勤、惠思而作。关于此诗的...
院深深，籁萧萧，伽陀舒卷度兰宵。
若解荷心系珠露，便能天外裁云绡。
大觉空生一沤起，悟斯独有屏山李。
穿透《楞严》第一机，方信庵中人不死。
个里家风针不容，梦回六趣大千空。
道人受用本无尽， 明月薄细切风。
香象朋从威绰绰，独跳狂獐空矍铄。
悲心起处了无私，济度尘沙恩广博。
不涉中流离两边，下无大地上无天。
无人无佛台无莲，萋萋碧草生芳烟。
张敏之，名本。金宣宗贞祐年间进士。善书法。40岁后始学诗，为诗殊有古意。金哀宗正大年间，以翰林学士从曹王出质，客居燕京近10年，...
浪游已恨失芝公，陈躅空留梦境中。
欲问孤云何处去，庭前双树自西风。
寄老庵何在？不得而知，但僧芝原是庵中的僧人是可以从诗题中得知的。看来僧芝原与诗人颇有往还，而当贺铸离开数年之后重游此地，僧芝已经“圆寂”，诗人有感于此，写下了这首诗。
“浪游已恨失芝公，陈躅空留梦境中。”诗人经过数年浪游，又到寄老庵，却再也见不到僧芝了，这给诗人留下了深深的遗憾与怆情！ 人世沧桑，变幻莫测，原来抵掌谈禅的方外友人，现在却不见了踪迹，这引起了诗人的伤感。“陈躅”，过去的行迹。芝公已经不在了，只有以前的...
寥寥听不尽，孤磬与疏钟。
烦恼师长别，清凉我暂逢。
蚁行经古藓，鹤毳落深松。
自想归时路，尘埃复几重。
佛寺禅院本是僧众供佛和聚居修行的处所，自有一种笼罩在佛教灵光中的神秘色彩和肃穆气氛。善男信女到此，不免会对佛法禅理油然生出浓烈的情感体验，更不用说本来就感情丰富的骚客文人了。这首诗，正是艺术地再现了一位诗人经过禅院时的心灵体验。
“无可”是位诗僧，和姚合多有酬唱往来。“上人”是佛教称谓，一般指持戒严格、精于义理之僧，因其 “内有智德，外有胜行，在人之上” ( 《释氏要览》卷上...
年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
唐代，禅宗风靡一时。禅宗的理论往往与当时的士大夫阶层的思想和情趣合拍。那些正处于仕途之上的官员们，往往又向往禅门的远离尘世、清幽静远的林下风流。那些失意于官场的就更不用说了。因此，士大夫与禅僧交往成了一种风气，他们谈禅、唱和，关系密切。就连全力攘斥佛老的韩愈，也同不少僧人私交甚好。士大夫们把交往禅僧作为对于喧嚣的官场生活的一种调剂，有的时候他们也产生并表达出要辞官归隐林下的念头。灵澈寄给洪州刺史韦丹的这首诗，就把这一...
击楫凌沧洲，投宿招提境。
入门优昙香，闻钟夜方永。
高枕听涛声，层轩抱江影。
晓来微雨过，红叶满高岭。
凭阑见万里，云物殊清迥。
长山去蜿蜒，上流压江郢。
海门控金焦，苍烟翳朝景。
信美睇山川，霸图递烟冷。
何如学无生，抗迹云峰顶。
古弘济寺在扬州观音山，登山可俯瞰扬州城全貌和瘦西湖名胜，所谓“江淮南北，一览可尽”。附近有著名的燕子矶，山石壁立江中，三面临空，形如燕子展翅欲飞。夜暮登临，水月皓白，澄江如练，为金陵四十八景之一。而以 “神韵” 为宗的诗人面对如此之景，当然...
