《赠从弟三首·[魏]刘桢》原文与赏析

其一》原文与赏析 张磊 原创

[魏]刘桢

其一

泛泛东流水，磷磷水中石。

蘋藻生其涯，华叶纷扰溺。

采之荐宗庙，可以羞嘉客。

岂无园中葵?懿此出深泽。

其二

亭亭山上松，瑟瑟谷中风。

风声一何盛，松枝一何劲！

冰霜正惨悽，终岁常端正。

岂不罹凝寒?松柏有本性。

其三

凤凰集南岳，徘徊孤竹根。

于心有不厌，奋翅凌紫氛。

岂不常勤苦?羞与黄雀群。

何时当来仪?将须圣明君。

从弟，就是堂弟。这三首诗，从字面上看，都是咏物诗，实际全用比兴手法，分别以蘋藻、松、凤凰喻其从弟，有赞美与勉励的两重意思，希望他能坚贞自守，不因外力压迫而改变本性;这也可看作是作者自喻。

第一首，咏蘋藻以喻其从弟品格之高洁。

诗的第一、二句说，河水泛泛东流，水中之石磷磷可见。泛泛，水畅流的样子，磷磷，水中之石明显可见的样子，比喻水之清澈。这两句，写蘋藻生长地之清澄洁净，比喻从弟出生环境之美。

第三、四句说，蘋藻生长在这清澄的水边，花叶纷繁，在水中荡漾。蘋，是一种多年生草本植物，生长浅水中，又名四叶菜、田字菜。藻，是一种隐花植物，淡水和海水中都有。拢溺，形容蘋藻为水流飘动的样子。华，同花。这两句，写蘋藻生长之繁茂，比喻从弟才华之美。

第五、六句说，把蘋藻采来，可以拿到宗庙里进献给帝王的祖先，也可以进献给高贵的宾客。荐，进奉，献。宗庙，古代帝王敬奉其祖先的庙堂。羞，进献。嘉，美好。这两句，写蘋藻之重要用途，典出《左传·隐公三年》：“君子曰……苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕴藻之菜，……可荐于鬼神，可羞于王公(如果有诚意，虽是山涧水泽的草和蘋藻等，也可用来祭祀鬼神，进享王公)。”这里，比喻从弟虽然出身寒门，品质却很高洁。

第七、八句说，难道没有园中葵菜等可以进献宗庙王公吗?只是因为蘋藻美就美在这是生于幽深的水泽之边的，不受尘埃的污染。葵，指葵菜，是蔬类植物，有兔葵、楚葵、凫葵等。懿，嘉美。这两句，写蘋藻用途之所以重要的原因，比喻从弟之不受世俗尘埃沾污。

第二首，咏松柏以喻其从弟本性坚贞，不屈不挠。

诗的前四句说，山上面的松树亭亭耸立着，溪谷中却满是瑟瑟的风声;风声竟是何等的盛啊，松枝竟是何等的坚韧啊。亭亭，耸立的样子。瑟瑟，风声。这四句，形象地写出了松树之不畏狂风，比喻其从弟不屈不挠的性格。

诗的后四句说，冰霜正凛冽寒冷，然而松树挺拔的姿态一年到头总是那么端正美好;难道松树遭受不到严寒的侵袭吗?因为松柏秉性坚贞，不怕严寒。罹，遭受。凝寒，严寒。这四句，写松柏之不畏严寒，比喻其从弟之本性坚贞。

第三首，咏凤凰以喻其从弟之志向远大、不苟同流俗。

诗的第一、二句说，凤凰栖集在丹穴山上，徘徊于孤竹根旁。南岳，指丹穴山。《山海经·南山经》：“丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，五采而文，名曰凤。”孤竹，不成林的一枝竹。《诗经·大雅·卷阿》郑笺：“凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食。”这二句，写凤凰目前之幽居，比喻其从弟不仕于朝的高蹈生活。

诗的第三、四句说，凤凰并不满足于现有生活，还想高飞上天。于心，在心里。厌，同餍，满足。奋翅，振翅高飞。凌，上。紫氛，指天空。天空愈高而色愈深，故也称天空为“紫氛”或“紫虚”。这二句，写凤凰之远大志向，比喻其从弟之志向远大，有意出仕。

这首诗的前四句，总起来说是写凤凰目前之幽居和远大志向。那末，既有远大志向，又为什么要幽居呢?诗的后四句就回答了这一问题，说因为凤凰不愿与世俗同流合污，虽然关心国事，但要飞出来是有条件的。

“岂不常勤苦?羞与黄雀群”，凤凰振翅高飞岂不辛苦?只是羞与黄雀同群。黄雀，《文选》李善注：“黄雀喻俗士也。”这二句，写凤凰之清高，比喻其从弟不愿与俗士为伍。而诗的最后二句，意思却又来了一层转折。“何时当来仪?将须圣明君”，要到圣明君主出来的时候，凤凰才飞出来。仪，来归。须，等待。这二句语意，化用《论语·子罕》孔安国笺语：“圣人出，则凤凰至。”比喻其从弟对明君之盼望。

这三首诗，一咏蘋藻，二咏松，三咏凤凰，既有形象的描写，又有环境的烘托，又有典故的运用;而且又都是咏物喻人，把物写得赋予人格化，都是用来比喻其从弟;不失为咏物诗中的名作。

古语说：“凌风知劲节，负雪见真心。”这三首诗中的蘋藻、松、凤凰，都有着劲草的品格，在艰难的环境中都表现出了他们的“真心”。从这一角度来说，这三首诗，也正包含着这一深刻的哲理。