《古文观止·韩愈·送董邵南游河北序》鉴赏

古文观止·韩愈·送董邵南游河北序

燕赵古称多感慨悲歌之士^【1】。董生举进士， 连不得志于有司， 怀抱利器， 郁郁适兹土^【2】。吾知其必有合也^【3】。董生勉乎哉!

夫以子之不遇时， 苟慕义强仁者， 皆爱惜焉， 矧燕赵之士， 出乎其性者哉^【4】! 然吾尝闻风俗与化移易， 吾恶知其今不异于古所云耶^【5】? 聊以吾子之行卜之也^【6】。董生勉乎哉!

吾因之有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎^【7】?为我谢曰^【8】：“明天子在上，可以出而仕矣。”



【注释】

【1】燕，赵：古国名。燕相当于今河北省北部，赵相当于今河北省南部。感慨悲歌之士：指燕国荆轲，高渐离等豪侠之士。荆轲、高渐离事见《史记·刺客列传》。

【2】举进士：被乡里推荐到京城长安参加进试科考试。有司：主管官员，在此特指主考官。利器：精良的器具，这里喻指学识才干。适：往。

【3】有合：得到当权者的赏识任用。

【4】苟：如果。慕义疆仁：向慕道义，以仁自勉。疆：同“强”，勉强，勉力。矧(shen)：何况，况且。性：本性。

【5】化：教化。移易：改变，恶知：怎知，岂知。

【6】 卜：检验。

【7】望诸君：指燕国大将乐毅，他被人陷害逃到赵国，赵将他封于观津，号望诸君。屠狗者，指隐居民间的侠士。

【8】谢：致意。



【赏析】

韩愈的这篇《送董邵南游河北序》，不过一百几十个字，却言外见意，耐人寻味，长期以来被选入各种古文选本，是大家公认的佳作。

这篇文章的题目，有些版本(如“五百家注”本)有“游河北”三字，有些版本(如“考异”本)却没有。从内容看，的确是送董邵南游河北。因而要弄清董邵南游河北是怎么回事，韩愈是否赞成。

当时的河北是藩镇割据的地方。《新唐书·藩镇传》中说：“安史乱天下，至肃宗，大难略平，君臣皆幸安，故瓜分河北地付叛将，护养㜸萌，以成祸根。……一寇死，一贼生，讫唐亡百余年，卒不为王土。”韩愈是坚决主张削平藩镇、实现唐王朝的统一的。因而在他看来，如果有人跑到河北去投靠藩镇，那就是“从贼”，必须鸣鼓而攻之。此其一。

韩愈为了实现唐王朝的统一，很希望统治者延揽人才;但在这一点上，统治者常常使他失望，所以在不少诗文里，替自己、替别人抒发过沉沦不偶的感情。他有一篇题为《嗟哉董生行》的诗，也是为董邵南写的。诗里说：“……寿州属县有安丰， 唐贞元时， 具人董生邵南隐居行义于其中。刺史不能荐，天下不闻名声， 爵禄不及门，门外惟有吏， 日来征租更索钱……”全诗在赞扬董生“隐居行义”的同时， 也对“刺史不能荐”表示遗憾。这位董生隐居了一阵子， 大约不安于“天子不闻名声”的现状， 终于主动出山了。但是“举进士”， 又“连不得志于有司”。对于他的“郁郁不得志”， 韩愈自然是同情的。此其二。

然而， 这位因“隐居行义”而受到韩愈赞扬的董生， 却由于在唐王朝“不得志”， 竟然要投奔藩镇去了。当他临行之时， 韩愈要写一篇序送他，看来很难措辞。赞成他去吗， 那就违背了他一贯的主张。声色俱厉的“责以大义”， 阻止他去“从贼”吗， 那就变成了“留行”， 不合“送序”的体裁，何况对于“怀抱利器”而无处施展的董生毕竟是同情的， 不忍太严厉。

“惟陈言之务去”的韩愈写文章常常是因难见巧的。这篇短序的构思、造语， 就相当“巧”。

一上来先赞美河北“多感慨悲歌之士”; 接着即叙述董生“怀抱利器”而“不得志于有司”， 因而要到河北去; 然后两相绾合， 作一判断：“吾知其必有合也。”这很有点为董生预贺的味道。再加上“董生勉乎哉!”仿佛是说：你就要找到出路了， 努力争取吧!

作者还嫌不够， 又深入一层说： 象你这么个怀才不遇的人， 只要是“慕义强仁”的人都会爱惜的， 何况那些“仁义出乎其性”的“燕赵之士”呢?又将河北赞美一通， 为董生贺。意思仿佛是： 你的出路的确瞅对了!

这其实是些反话， 所谓“心否而词唯”。

作者在称赞河北时有意识地埋伏了一个“古”字。为什么说“埋伏”了一个“古”字呢? 因为特意在“古”字下用了个“称”， 放了些烟幕， 使“古”字隐藏其中， 不那么引人注目。如果不用“称”字， 写成“燕赵古多感慨悲歌之士”， 那“古”字就十分显眼， 等于说“燕赵今无感慨悲歌之士”， 下面的文章就很不好作。而下连“称”字， 就是另一种情况。“古称”云云， 即“历史上说”如何如何。历史上说“燕赵多感慨悲歌之士”， 则现在可能还是那样，所以先就“古称”落墨， 送董生游河北， 断言“必有合”。然而“古称”究竟不同于“今称”。“历史上说”“燕赵多感慨悲歌之士”， 则现在可能还是那样，也可能不是; 因而“到底是与不是”的疑问终归要提出来。于是用“然”字扳转， 将笔锋从“古称”移向现实。不难看出， 写“古”正是为了“借宾定主”，为下文写“今”蓄势。

“今”之燕赵是不是仍“多感慨悲歌之士”呢? 在作者心目中， 这答案当然是否定的。但他并不立刻否定， 却提出了一个原则：“风俗与化移易 (风俗人情， 跟着政令、教化的改变而改变)。”既然“风俗与化移易”， 则河北(燕赵) 已被“反叛朝庭”的藩镇“化”了好些年， 其风俗怎能不变?风俗即然变了，变得再没有“感慨悲歌之士”，那么董生到那里去，就未必“有合”，“风俗与化移易”的前提一经提出，分明造就了箭在弦上的形势，眼看要作如上的推论。但作者真象在他的《雉带箭》诗里所说的那样：“将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发”。只提出“吾恶知其今不异于古所云耶”的疑问而不作叛断。“今”是不是异于“古”，“聊以吾子之行卜之也”——姑且拿你的出游试试看。

当时的藩镇为了壮大自己的声势，“竞引豪杰为谋主”。董生到河北去，“合”的可能性是很大的。如果“合”了，岂不是就证明了“今”之燕赵“不异于古所云”吗?但作者是早有埋伏的。他说“燕赵古称多感慨悲歌之士”，又说“感慨悲歌”的“燕赵之士”“仁义出乎其性”。预言董生与“仁义出乎其性”的人“必有合”，这是褒扬董生。而先“扬”正是为了后“抑”。“风俗与化移易”一句既然点出了当时掌握河北政权的藩镇;而当时的藩镇呢，恐怕连董生(他不能没有忠君的观念)也不好说他们“仁义出乎其性”吧!既然如此，那么董生与藩镇“合”，就只能证明他丧失“仁义”罢了。“聊以吾子之行卜之也”的“卜”，与其说是“卜”燕赵，毋宁说是“卜”董生。“勉乎哉”云者，勉其不可“从贼”也。

作者怕董生不懂，又照应前面的“古”字，提出原为燕国大将，被迫逃到赵国，被封为望诸君，却念念不忘燕国的乐毅来。“为我吊望诸君之墓”，是提醒董生应妥善处理他和唐王朝的关系。还怕他不懂，进一步照应前面的“古”字，委托他到燕市上去看看还有没有高渐离那样的“屠狗者”;如果有的话，就劝其入朝效忠。连河北的“屠狗者”都劝其入朝，则对董生的投奔河北藩镇抱什么态度，也就不言而喻了(劝“屠狗者”入朝还有另一层意思，下面再谈)。

全文表面上一直是送董生游河北。第一段就“燕赵古称多感慨悲歌之士”立论，预言董生“必有合”，是送他去。第二段怀疑燕赵的风俗可能变了，但要“以吾子之行卜之”，还是送他去。结尾委托董生吊望诸君之墓、劝谕燕赵之士“归顺朝廷”，仍然是送他去。总之，的确是一篇送行文字。但送之正所以留之，微情妙旨，全寄于笔墨之外。

这篇文章的中心思想是反对董邵南游河北，但其内容远不止此。与此相联系，第一、向往古燕赵的感慨悲歌之士，从而指斥了当时割据河北的藩镇。第二、反对董生游河北，但肯定他是“怀抱利器”的，“怀抱利器”，却“连不得志于有司”，因而只好到河北去谋出路;这又流露了对“有司”的不满，似乎在责备他们“为渊驱鱼”。第三、董生明明是“不得志于有司”才投奔藩镇的，却委托他劝谕河北的“屠狗者”入朝作官;“屠狗者”如果真的跑到唐王朝去，“有司”会让他“得志”吗?在这些地方，作者不仅暗暗地责怪“有司”，而且隐隐然在向最高统治者敲警钟。从董生的遭遇看，所谓“明天子”其实不很“明”， 但作者却希望他“明”。根据历史记载， 当时的唐王朝“仕路壅滞”， 失意之士纷纷投奔藩镇; 而藩镇呢， 又“竞引豪杰为谋主”： 因而藩镇益强而“朝廷”益弱。企图实现大一统局面的韩愈， 在给他曾经赞美过的董邵南送行的时候， 真是感慨万千! 惟其感慨万千， 才能写出这篇内容深广的短文。

这篇序词约而意丰， 文短而气长， 以“古”“今”分层次， 以“吾知”“吾恶知”相呼应， 转折出人意外， 而脉络又极分明。作为创作经验， 还有可资借鉴的地方， 值得有志于写好散文的人重视。