《古文观止·王禹偁·待漏院记》鉴赏
古文观止·王禹偁·待漏院记
天道不言【1】，而品物亨、岁功成者【2】，何谓也?四时之吏【3】，五行之佐【4】，宣其气矣【5】。圣人不言【6】，而百姓亲、万邦宁者，何谓也?三公论道【7】，六卿分职【8】，张其教矣【9】。是知君逸于上， 臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者， 自咎、夔至房、魏可数也【10】。是不独有其德，亦皆务于勤耳。况夙兴夜寐， 以事一人，卿大夫犹然，况宰相乎?
朝廷自国初，因旧制【11】，设宰相待漏院于丹凤门之右，示勤政也。乃若北阙向曙【12】，东方未明，相君启行， 煌煌火城【13】;相君至止， 哕哕鸾声【14】;金门未辟【15】，玉漏犹滴;撤盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎?
其或兆民未安【16】，思所泰之;四夷未附，思所来之;兵革未息，何以弭之【17】;田畴多芜，何以辟之;贤人在野，我将进之;佞人立朝，我将斥之;六气不和【18】，灾眚荐至【19】，愿避位以禳之【20】;五刑未措【21】，欺诈日生，请修德以厘之【22】。忧心忡忡，待旦而入，九门既启【23】，四聪甚迩【24】;相君言焉，时君纳焉;皇风于是乎清夷【25】，苍生以之而富庶。若然，则总百官【26】，食万钱【27】，非幸也，宜也【28】。
其或私仇未复【29】，思所逐之;旧恩未报，思所荣之;子女玉帛，何以致之;车马玩器，何以取之;奸人附势，我将陟之【30】;直士抗言，我将黜之【31】; 三时告灾【32】， 上有忧色， 构巧词以悦之;群吏弄法， 君闻怨言， 进谄容以媚之。私心慆慆【33】， 假寐而坐。九门既开， 重瞳屡回【34】;相君言焉， 时君惑焉; 政柄于是乎隳哉【35】， 帝位以之而危矣! 若然， 则死下狱， 投远方【36】， 非不幸也， 亦宜也。
是知一国之政， 万人之命， 悬于宰相， 可不慎欤? 复有无毁无誉， 旅进旅退【37】， 窃位而苟禄， 备员而全身者【38】， 亦无所取焉。
棘寺小吏王禹偁为文【39】， 请志院壁【40】， 用规于执政者。
【注释】
【1】 天道： 大自然。
【2】 亨： 亨通， 生长顺利。岁功成： 农业丰收。
【3】 四时之吏： 四季之神。
【4】 五行： 金、木、水、火、土。
【5】 宣： 开通。
【6】 圣人： 指国君。
【7】 三公： 太师、太傅、太保。
【8】 六卿： 太宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
【9】 张： 宣扬。
【10】 咎 (gao)： 皋陶 (读高摇); 夔 (kui)： 后夔。二人是虞舜的臣子。咎， 通皋。房： 房玄龄; 魏： 魏征。二人是唐太宗的大臣。
【11】 因： 因循。
【12】 北阙： 向北的城楼。
【13】 煌煌： 光明的样子。
【14】 哕哕 (hui)： 鸾车的铃声。
【15】 辟： 开。
【16】 兆： 数量词。兆民指百姓。
【17】 弭 (mi)： 消除。
【18】 六气： 阴阳、风雨、晦明等六种自然现象。
【19】 灾眚 (sheng)： 灾难。
【20】禳：(rang)祈祷消灾。
【21】五刑：古代的五种酷刑。措：废止。
【22】厘：修改。
【23】九门：古时天子设九门，此指宫门。
【24】四聪：国君视察四方民情称为四聪。迩：近。
【25】皇风：政治空气。
【26】总：带领。
【27】食：俸禄。
【28】幸：侥幸.宜：应该。
【29】复：报复。
【30】陟(zhi)：提升。
【31】黜：罢免。
【32】三时：春、夏、秋三季。
【33】慆慆(tao)：没完没了。
【34】重瞳：两个瞳子。传说舜是重瞳。此处指国君的眼睛。
【35】隳(hui)：毁败。
【36】投：流放。
【37】旅：众。
【38】备员：充数。全：保全。
【39】棘寺：大理寺。
【40】志：刻写，记载。
【赏析】
古代以铜壶滴漏计时.朝廷大臣清晨上朝，要先在皇宫的南门朱雀门(丹凤门)外等候，须待铜壶漏尽方可入朝，所以朝臣等候上朝的地方就叫待漏院。自唐朝元和初年开始设置，宋代沿袭下来。本篇就是王禹偁为待漏院作的记文。
作者没有像其他堂、庙、亭、院的记文那样，对建筑环境、建造堂、亭的过程，建造者以及建造因由等方面加以记述，而是从一开始便抓住待漏院的职能特点，抓住待漏院中人物的思想意绪等加以评论。与其说这是一篇“记”，不如说是一篇“论”更为准确。作者紧紧把握住宰相待漏时，片刻间的思想活动，着力渲染。剖析灵魂，热情地歌颂了忠公体国的宰相，对祸国殃民的奸相和无所作为的“窃位而苟禄”者，进行了有力的鞭挞。表达了作者强烈的忧国忧民意识。
北宋初年，文人多效仿唐末五代卑弱浮艳的淫靡之风，而王禹偁主张文章要有现实内容和社会意义，在艺术上推崇李白、杜甫，同时继承了白居易为文浅显通俗、明白晓畅的风格。在艺术追求上的务实、质实的文学主张正表现了作者对社会生活的关注。《待漏院记》较有代表性地反映了王禹偁的创作思想与艺术特色。
为了强调和突出宰相在国家政治生活中的作用， 文章开头部分， 作者从“天道”和“圣人”的角度落笔， 造成了宽阔宏大的非凡气势。他用了两个句法、字数完全相同的句子， 使“天道”与“圣人”相对应。指出之所以“圣人不言， 而百姓亲， 万邦宁”是因为“三公论道， 六卿分职， 张其教矣”，这与“天道不言， 而物品亨、岁功成者”的原因是一样的， 有如“四时之吏， 五行之佐， 宣其气矣。”由此可见，“君逸于上， 臣劳于下”是效法“天道”的。在历史上这种善于治理天下的宰相也不乏其例。他举出了虞舜时的皋陶、后夔以及唐朝的房玄龄和魏征， 他们不但有善治天下的品德本领， 而且勤于政务。这里连用了两个“何谓也?”的设问句， 引起读者思考， 强化了读者的参与意识， 加深了对作品思想的体味。“夙兴夜寐， 以事一人， 卿大夫犹然， 况宰相乎?”又一个反问句， 为文章下面的论述作了必要的铺垫。从宰相的确乎非同寻常的作用， 引出宰相上朝之先， 等候召见的所在地——待漏院。起到承上启下的作用。使文章的转折极自然， 极流畅。
从作品全篇内容上讲， 下面这部分， 仍是个过渡。为表示勤政，“因旧制， 设宰相待漏院于丹凤门之右”。作者把宰相上早朝时的庄严、勤勉的肃穆而紧张的气氛， 渲染得宛若身临其境。“北阙向曙， 东方未明”之时，“相君启行， 煌煌火城”; 待漏院内灯火通明。“金门未辟， 玉漏犹滴”之时“相君至止，哕哕鸾声”; 待漏院门前， 惟听见车铃的声响。宰相在“待漏之际”， 想到了些什么呢? 这里作者又以反问作结， 引导着读者循着作者的意旨去寻找答案。“相君其有思乎?”于是作者以“思”为线索展开了淋漓尽致的描绘。
下面， 作者将忠公体国的宰相与祸国殃民的宰相， 在待漏之际的思想活动、现实表现做了两相对照， 从而使作者的爱憎更加强烈， 褒扬与贬斥的立场更加鲜明。这里的描写， 多用排比， 读来音韵铿锵， 琅琅上口， 对贤相的歌颂对奸相的鄙夷卓然自现。试看： 贤者，“兆民未安， 思所泰之;四夷未附， 思所来之”; 奸者“私仇未报， 思所逐之; 旧恩未报， 思所荣之”。贤者“兵革未息， 何以弭之; 田畴多芜， 何以辟之”， 奸者“子女玉帛， 何以致之; 车马玩器， 何以取之”。贤者“贤人在野， 我将进之; 佞人立朝， 我将斥之”， 奸者则“奸人附势， 我将陟之; 直士抗言， 我将黜之”。贤者见“六气不和， 灾眚荐至， 愿避位以禳之”; 而奸者却“三时告灾， 上有忧色， 构巧词以悦之”。……贤者“忧心忡忡， 待旦而入”; 而奸者则“私心慆慆， 假寐而坐”。如果是这样的话， 那么贤者“总百官食万钱，非幸也，宜也”;奸者“则死下狱，投远方，非不幸也，亦宜也”。迥然相异的两种思维状况，勾画出截然相反的两种思想品质。同时作者指出了两种不同的政治结果。前者“皇风于是乎清夷，苍生次之而富庶。”后者“政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣!”这种不仅在形象描绘上采用对比，而且在句法、用词、字数上也两相对应的写作手法，在散文创作中是独具匠心的。更难能可贵的是，行文中毫无堆砌，雕琢之感，率然天成，表现了作者非凡的文字功力，不愧为北宋初的散文大家。
在对比描写之后，作者得出结论，“一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤?”又是一句问话。这一问不是寻找答案，而是告诫待漏院中的宰相们，对如此重大的责任，万不可掉以轻心!全文中反问句的运用不仅起了推动文章发展的作用，也起到了深化主题的作用。
作者这一反一正对比手法的运用，收到了十分强烈的艺术效果。宰相的重要作用不言自明。至此，文章似已完成，但作者又宕开一笔，提出第三种宰相，即无所建树，随波逐流者，认为此者“无所取焉。”这段文字既非文章所应重点阐述，但又不应游离于文章之外，所以作者只用寥寥数笔，轻轻带过，使整篇文章立论更加严密，无懈可击。
文章采用平直的写法。作者心中所思，笔下所写，绝无隐晦之处。如对贤相应该“总百官，食万钱。”而对奸臣则应“死下狱、投远方。”这种直抒胸臆，鲜明亮出观点的写法正是作者敢于直谏，刚正不阿性格的写照。
《待漏院记》全文不足六百字，在艺术上极具特色。首先在表现主题时，没有采用理论式的说教。而是把深邃的理论寓于形象的描写之中。不仅使读者了解了忠奸宰相的区别，而且在读者心中树起了两类鲜明生动的形象。这在此类文章中，不能不说是王禹偁的独到之处。
文章的另一特色，是采用了骈文与散句相间的句式。整篇文章整齐严密，句丽辞畅，散写中蕴含着严谨，整饬中包含着变化，笔墨酣畅饱含感情，使人在对作品外部形式的审美娱悦中领略文章的思想主旨。
